中世紀：被人們稱作是「黑暗時代」，這個時期到底發生了什麼？

文 | 宋文傑的宇宙

編輯 | 宋文傑的宇宙

我們現在所說的中世紀時代幾乎跨越了整整一個千年，從公元476年西羅馬帝國的滅亡開始，直到15世紀早期文藝復興的開始。

中世紀的字面意思是「在年齡之間」，這個詞是由後來的歷史學家創造的，他們把這些「中世紀」視為一個介於光明時期、古典時期和文藝復興時期之間的黑暗時代。

文藝復興時期

當然，那些生活在中世紀的人並不認為自己生活在任何事物之間，這一時期也不是一個黑暗的時期。

相反：羅馬帝國的遺產太過深刻和廣泛，以至於沒有完全消失，中世紀的建築師、畫家、詩人和音樂家創造了一些人類歷史上最令人驚嘆的成就。

羅馬帝國遺址

儘管如此，中世紀的概念仍然存在，它繼續為一個時代提供一個有用的速記名稱，在許多方面不可否認的不同。

羅馬滅亡後的五個世紀尤其困難：西歐經歷了政治穩定的顯著下降，人口下降，基礎設施衰退，各種知識都失去了。

羅馬滅亡

在古代所知的基本工程技能在近1000年內都無法恢復。整個圖書館都在火災或搶劫中消失了。

位於埃及亞歷山大港的大圖書館，在其輝煌的歲月里可能有多達40萬份手稿，在近2000年里都無法與之匹敵。

在中世紀的大部分時間裡，西歐幾乎沒有人能讀懂古希臘語；因此，即使是柏拉圖和亞里士多德等哲學家在西方倖存下來的手稿也無法被破譯，為了所有實際目的，直到後來拉丁文譯本才開始出現。

儘管講希臘語的拜占庭帝國和伊斯蘭世界的學者繼續培養希臘語，但繼續中世紀的世界也是一個危險的地方。

柏拉圖

教會產生的理由

嬰兒死亡率很高，大多數在兒童時期存活下來的人在30歲之前死亡。痢疾、斑疹傷寒和天花等疾病不斷構成威脅，而瘟疫是一個反覆出現的特徵生活化旅行者們儘可能地成群結隊地保護自己免受流浪者和強盜的傷害。在非洲大陸的許多角落，法治只不過是一個抽象的概念。

許多男人和女人都完全退出了世俗的世界，並獻身於教會。自我滿足的修道院社區遍布在歐洲的鄉村。到14世紀初，僅在英國就有大約500座修道院。

教會

本篤會、聖密會、多明加會、方濟各會和其他教會的敬拜和慣例形式各不相同，但他們都致力於修道主義的原則，這是一種基於貧窮、貞潔和服從誓言的生活方式。

修道院社區在中世紀世界是主要的學習寶庫。僧侶和修女奉獻給祈禱和勞動，準備、收集和保存各種手稿，包括哲學、醫學、法律、天文學和數學的論文——主題與宗教或神學很少或無關。

教會

權利的能力

新的政治實體出現了羅馬崩潰留下的真空。其中最強大的是法蘭克人的統治者查理曼。他的王國延伸到現在的法國、德國西部和中部、奧地利、瑞士和義大利北部。

查理曼大帝通過與教皇的戰略聯盟鞏固了他的權力，在800年的聖誕節，他在羅馬被教皇利奧三世加冕為「羅馬帝國的君主」。

查理曼大帝

他從艾克斯-拉-夏貝爾（現在位於德國西部的亞琛）統治，在那裡他尋求遵循羅馬模式，在他的領土內用一套法律重新實施強大的中央集權。

作為這一努力的一部分，他試圖使基督教崇拜的形式標準化，並在此過程中對神聖音樂的發展產生了深遠的影響。

但查理曼大帝的帝國並沒有活下來。到9世紀末，他的領地被分為三部分，西是法蘭西王國，南是義大利王國，東是東法蘭克王國。

查理曼大帝的帝國

這些國家成為神聖羅馬帝國的中心，這是一個鬆散的國家聯盟，正如18世紀法國哲學家伏爾泰著名的那樣，「既不神聖，也不是羅馬，也不是帝國」。

它本質上是一個德國實體，一直延伸到現在的義大利北部。由於與教皇對羅馬周圍領土的控制和指定高級教會官員的權力的衝突被削弱，帝國很快就失去了凝聚力。

皇帝本人只行使名義上的權力，由一小群王子選舉產生。帝國沒有固定的資本，而是被當時君主的家鄉所統治著。

查理曼大帝

例如，查理四世在1355年到1378年從布拉格統治，許多皇帝在不同的艾克斯-拉-夏貝爾、羅馬和美因茨的地方加冕。

這個聯盟的鬆散是一種政治責任，但事實證明它是對包括音樂在內的藝術的巨大福音。在中歐和南歐的數百個公國、公國和王國中，每一個都有自己的畫家、詩人和音樂家。

到中世紀末期，法院在新音樂的創作和消費方面可以與之競爭，在某些方面甚至超過了教會。

當德國分裂時，法國和英國開始在日益強大的君主制政體的領導下成為中央集權的民族國家。

德國分裂

在這裡，藝術也在國王和權勢貴族的宮廷下進行。法國東部的勃艮第公國在1477年被併入法國王國之前，在14世紀和15世紀對繪畫、詩歌和音樂特別友好。

中世紀社會是由封建制度塑造的，封建制度的經濟基礎是自治財產或莊園。在莊園土地上工作的農民宣誓效忠於莊園主，而莊園主可能成為一個更強大的貴族的封臣。

中世紀莊園

農民保留了一部分收成，剩下的交給主。在這個高度分散的制度中，經濟和法律權威居住在附近的城堡里，而不是在一個遙遠的法院。

在1000年之後的幾個世紀里，人口的穩定增長和繁榮最終將意味著一切封建制度的消亡。隨著農業生產力的提高和貿易的開始擴張，城鎮和城市取代了城堡，成為商品和服務的中心市場。

中世紀的鄉鎮

高度程式化的行為準則

禮貌的生活圍繞著一種高度程式化的行為準則展開。在公共場合，愛可以熱情地表達，但只能從遠處表達：理想的騎士向一位出身高貴的女士致敬，奉獻給她的服務，讚美她豐富的詩歌和歌曲——但從來沒有直接。

最純粹的宮廷之愛的概念總是涉及到自給自足的折磨。慾望的目標要麼是少女，要麼是已婚婦女，但無論哪種情況，社會習俗的限制都無法實現。

在這種情況下，愛呈現出一種抽象的，幾乎是宗教的性質。事實上，許多讚美「我的夫人」的詩歌和歌曲可以被理解為要麼是針對聖母瑪利亞或一個世俗的貴婦人。

中世紀宮廷

第1000年被證明是歷史上的一個里程碑，許多人擔心這個千年會帶來世界的末日，相反，它標誌著一波活力和樂觀主義浪潮的開始。

中世紀後期的幾個世紀見證了在技術、建築、教育和藝術方面的顯著進步。卧式織布機，比它的前輩更有效，在11世紀開始廣泛使用；磁性羅盤和風車最早出現在12世紀；紙在阿拉伯國家已經常見了幾個世紀，到13世紀在歐洲大量生產。

11世紀末，日益繁榮的繁榮和信心，加上宗教熱情的高漲，激發了一系列的軍事冒險，從穆斯林統治中奪回聖地。

1095年，教皇烏爾本二世在1095年發起了第一次十字軍東征，成功地佔領了耶路撒冷，雖然時間很短。在接下來的300年里，不同的基督教統治者會反覆嘗試複製這一壯舉，但沒有成功。

儘管從軍事的角度來看，十字軍東征卻有了意想不到的好處，使西方與伊斯蘭文化有了更緊密的接觸。幾個世紀以來，伊斯蘭文化一直在培養哲學、天文學、數學（特別是代數）和醫學等學科。

伊斯蘭文化

然而，在14世紀，歐洲進入了一段危機時期。人口增長加上作物歉收，在本世紀初造成了一場毀滅性的饑荒。

1337年，法國和英國之間的一場混合戰爭被稱為百年戰爭。在本世紀中葉，黑死病席捲了整個歐洲，造成多達三分之一的人口死亡。

從1378年開始，對教皇的擁護者在教會中造成了分裂。然而，這些危機幫助引發了一場知識分子和政治上的騷動，從而促進了15世紀和16世紀歐洲復甦時的文藝復興和宗教改革。

中世紀時期的教皇

也許在中世紀所有的技術和藝術成就中，最引人注目的是哥特式建築。由於強調高度，這種建築風格取代了早期的羅馬式風格。方形、緊湊的結構讓位於前所未有的大小、優雅和輕盈的建築。

巴黎聖母院和沙特爾的哥特式大教堂都始建於12世紀中期。到13世紀末，出現了一系列的藝術家和作家，他們的作品似乎非常具有前瞻性。

巴黎聖母院

事實上，它們經常被視為文藝復興的先驅。像喬托這樣的畫家。和像喬瓦尼·皮薩諾這樣的雕塑家。

1250–ca.這兩個義大利人都開始以一種新的、根本不同的方式來描繪人的形態。這些面孔更個性化，更完全的分化，更現實——簡而言之，更像古典古代的藝術。

對人性的類似見解也來自於詩人但丁·阿利吉耶里（1265-1321）、喬瓦尼·薄伽丘（1313-1375）。以及傑弗里·喬叟（1342-1400），他創作的作品具有驚人的創意，不是用國際語言的拉丁語，而是用義大利語和英語的本土語言。

但丁·阿利吉耶里

從12世紀開始，整個學習的步伐逐漸加快。主要的學術中心開始從教會轉向新興的大學，其中許多大學是從大教堂學校發展出來的。

最早的大學——最著名的是在博洛尼亞和巴黎，它們都成立於12世紀中期——主要關注神學、法律和醫學的研究，但不同領域的學生經常閱讀同一作者的作品。

其中最重要的是亞里士多德，他的作品在這個時候越來越廣為人知(儘管不是但在最初的希臘語中)。

亞里士多德

巴黎大學的教員包括聖托馬斯·阿奎那（1225-1274）和聖博納旺蒂爾（喬凡尼·迪·菲丹扎，1221-1274）等主要的宗教信仰，他們都綜合了神學和哲學，以理性的原則來證明信仰。

到1300年，歐洲共有23所大學分布在外，其中包括英國的牛津大學和劍橋大學。

新大學的主導思想方式被稱為經院哲學。它的支持者堅持認為，真理可以通過理性和信仰的結合來實現。學術課程是基於對亞里士多德和聖奧古斯丁等既定權威的研究。

亞里士多德

經驗上的觀察是不可靠的，因為中世紀的頭腦對世俗的外表深感懷疑。畢竟，地球上的生命被認為是暫時的，顯然低於神聖永恆的高級真理。

音樂是新大學裡的一個重要研究對象，但不是音樂表演。在畢達哥拉斯和四軸宇宙的傳統中，音樂被理解為一門數學學科，更多地與幾何和天文學有關，而不是詩歌或戲劇。

亞里士多德

參考資料：《封建社會》