沒想到，距離上一篇這一系列的文章居然已經半年有餘，只能說自己不夠專註和勤奮了。上篇末尾，提到了「五行風水」，那麼還是按照咱們想哪寫哪，想啥寫啥的習慣，就這「五行風水論」咱們走起。
近年來不少人對於「五行風水」的學說是越來越感興趣，其很大程度上，恐怕都是源於網路作家「天下霸唱」的《鬼吹燈》系列和「南派三叔」的《盜墓筆記》系列小說。儘管其內容不盡相同，但是書中對於「五行風水」的一些描述，也可謂是精彩紛呈，更為小說增色不少。其間，尤以《鬼吹燈》系列中胡八一那本祖上傳下來的半部「十六字陰陽風水秘術」最為神秘，甚至網上都有了專門的「百科」，來詳解這部在現實中並不存在的「奇書」。
咱們自然也沒有準備就這「盜墓」題材開始聊了，就是借這個來引出主題，那就是「五行風水」的來歷。其實呀，聊這個確實還真和這一系列文章的兩個「書膽」——西安與洛陽有著莫大的關聯。要聊「五行風水」，就得分為「五行」和「風水」兩方面來說。先說「五行」，這兩字成詞，經考證最早出現於《尚書》中的《夏書·甘誓》。其原文為：啟與有扈戰於甘之野，作《甘誓》。大戰於甘，乃召六卿。王曰：「嗟!六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。左不攻於左，汝不恭命；右不攻於右，汝不恭命;御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞於祖；弗用命，戮於社，予則孥戮汝。」
原文之中所表述的，是一次發生在夏朝時期的戰役之前的「戰前動員」。這裡面就有個非常有趣的知識點了，岔開聊幾句。交戰的雙方是夏王朝的君主「夏啟」和一個名為「有扈氏」的部族，而發生這場戰役的戰場，是在一個叫「甘」的地方。這場戰役，在夏王朝建立的初期起到了平定反對勢力、穩定政權統治的重要作用。那麼，這些和西安與洛陽這兩座城市之間有關聯嗎？當然有了！咱們聊著說。這個發生對於夏王朝如此重要的一次戰役的古戰場，究竟是位於什麼地方呢？現在史學家普遍有幾種截然不同的觀點，一種認為是在今天陝西省西安市的鄠邑區，另一種則認為是在現在河南省鄭州市附近，再有一種，則認為是在如今河南省洛陽市的西南區域，具體地不可考。那麼，這三個說法哪種更合理呢？
當然了，這也是我個人的一些理解與看法了。首先，咱們得大致清楚夏王朝的本身疆域和都城所在。相傳夏都曾經十餘次搬遷，其絕大多數都是在如今河南省境內的不同地點。既然「甘之戰」是在「夏啟」時期，那麼，夏當時的都城就應該是在「陽翟」（翟念zhai，也有一說念di），也就是有「鈞瓷之都」之稱的今天河南省許昌市禹州市。其次，咱們再來討論這個與夏作戰的「有扈氏」。他們是在夏朝初期一個非常強大的部族，強大到至少可以與「大禹」部族形成對抗的程度。他們的勢力範圍，有說是就是在今天陝西省西安市的鄠邑區附近，也有說是在今天河南洛陽附近的。最後，我們再算上夏啟之前，大禹曾在平陽建都，也就是今天的山西晉陽轄內。那就是說這個戰場，肯定是在今天北至山西晉陽，南至河南禹州，東到今天河南鄭州一帶，西最遠至今天的陝西西安的這個區域內。
然後咱們再來細化。從將軍作家朱增泉的《戰爭史筆記》中（這部書剛剛入手還么來及詳看）曾經對此進行過考證：近代歷史大家范文瀾先生所主編的《中國通史簡編》中曾注該「甘」地位於陝西戶縣，也就是西安的鄠邑區；而與范文瀾同時期，同為著名歷史學家的顧頡剛則在《<尚書·甘誓>校釋譯論》中認為，此「甘」應位於現在河南省洛陽市西南區域；錢穆大師在《國史大綱》中也有相近論斷，只不過錢先生認為是在洛陽的西南區域；河南省考古研究所研究員鄭傑祥教授在《「甘」地辯》中認為，這個「甘」應該是在現今河南鄭州市滎陽區域內。所以，從諸位大家的考證中可以看得出，如果以地域劃分的話，這個「甘」地的所屬，無非也就是要麼在西安，要麼在洛陽了，具體細節，不必深究，閑扯幾句，咱們繼續聊「五行」。
儘管在《夏書·甘誓》中確實已有「五行」一說的出現，但那僅僅是作為一個辭彙，甚至或是兩個單獨的字出現的，並沒有對其有明確的注釋。而結合上下文，以咱們常用的理解方式，「威侮五行」和「怠棄三正」應該是對應的，作為「檄文」性質的《甘誓》而言，這裡所說的「五行」與「三正」更像是一種德行與傳統。那麼，這個「五行」和我們現在所認為的「五行」是否一致呢？在這個上面，還是有不同的看法的。有人認為《甘誓》中的「五行」並非後世「五行學說」中的「五行」，而是在當時五種或多種「德行」，用現在的話說也就是道德行為規範。也有人認為後世的「五行」就是出自於此。那這究竟應該如何理解呢？
如果按照我個人的觀點，在《甘誓》中所提到的「五行」，也許還真和之後的「五行」是一碼事了。因為同樣是《尚書》中，就曾經出現過對於「五行」的直接解釋。《尚書·洪範篇》中有文：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上、木曰曲直，金曰從革，士愛穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」這段話應該是現今可考的對於「五行」最早的解釋，而「金」、「木」、「水」、「火」、「土」也是首次以組合的形式出現在了世人面前。然後，我們就要看這段文字是在什麼條件下出現的。《尚書》中《洪範篇》，實際上可以被認為是中國傳統封建統治的治國總綱領的起源！這一篇中的內容，對於後世中國傳統王朝的治國理念都有著非常深遠的影響。但這話題一說就又大了，咱們還是單說「五行」。
《尚書·洪範篇》中記：「武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪範》。惟十有三祀，王訪於箕了。王乃言曰：『嗚呼！箕子，惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。』箕子乃言日：『我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。』初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四 曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰義用三德，次七日明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。」文中所記的，是武王伐紂功成之後，曾經向「殷末三賢」之一的「箕子」請教治國的方法，於是，「箕子」便將上古先賢夏禹傳下的治國《洪範九疇》陳述給武王聽，史稱「箕子明夷」。
既然這個「五行」是「箕子」向周武王做的執政建議，而且，這些建議，其來源來自「鯀」和「禹」的時期。咱且不論《尚書》的作者所處的著書年代能否考證出「禹」時代的真實狀況，只就其內容中所展現的時間來看，既然「禹」時期已經有對於「五行」之說的明確解釋了，那麼在「啟」時期的戰爭檄文中所表述的「五行」，那自然也應該與「禹」時期屬於相同的含義。再看《甘誓》中所言：「有扈氏威侮五行」，那這個「五行」，按照《洪範篇》中所解，或許就可以理解為類似於自然規律和人們正常生產生活的概念，所謂「威侮五行」，其含義也差不多應該是和「鯀」犯的「汩陳其五行」屬於同一類錯誤，才會將此作為討伐他的原因之一！所以，《甘誓》中的「五行」極有可能就是後世中所普遍認知的由「金」、「木」、「水」、「火」、「土」組成的這個「team」！
說了「五行」最早的出處，咱再岔開幾句，聊一下這個武王向其問政的「箕子」。「箕子」子姓名胥余，是第二十八位商王文丁之子，是末代商王「帝辛」，也就是「紂王」的叔叔。至於他出身，我想絕大多數人和我一樣都並不關注。但是，他在武王問政之後所做出的成就，恐怕就會引起很多人的興趣了。在對《尚書》最有名的解釋性著作《尚書大傳》中曾載：「武王勝殷，繼公子祿武，釋箕子囚，箕子不忍周釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。」《史記·宋微子世家》中也有記：「於是武王乃封箕子於朝鮮而不臣。」也就是說，在武王問政之後，「箕子」被武王封到了朝鮮為王。至於他是自己跑到那裡還是被封在那裡，是商滅之後去的還是之前就已經過去了，個人認為並不重要，重要的就是，這位「箕子」，前往朝鮮建立了政權，武王也正式的將「箕子」封為了「朝鮮王」！
「箕子」所建立的政權，在後世被稱作「箕子朝鮮」，在中國的正史以及早期的古朝鮮歷史中，都將「箕子王朝」認定為古朝鮮的開端，是古朝鮮文明的起源。而它的國都，就在今天朝鮮人民共和國境內的大同江流域現平壤附近。西漢初期，該政權被燕國後裔「衛滿」篡權，第四十一代王「箕准」攜眾南下，在朝鮮半島的南部繼續了「箕子朝鮮」政權，由於他們到達的的地區名為「馬韓」，「箕准」征服當地部落，新建立的政權被稱作「馬韓」，「箕准」也成為了第一代「韓王」！時間不長，「箕准」去世，其從北方帶來的勢力也隨之四散，馬韓土著重新奪回了政權，首領自稱「辰王」，該政權還被後世稱「辰韓」。由於實際在當時。朝鮮半島南部基本還屬於部落聯盟階段，所以所謂的「辰韓」，也就是部落聯盟的領袖。建立的都城大致區域就在今天的韓國漢江以南的區域。
這些內容自然是和本系列文章的主題無甚聯繫的，有興趣的朋友可以在網上查詢相關資料。也有很多史學家、學者對此做了非常詳盡和細緻的解讀，不要光看百度百科，那是相當精彩。看了之後，或許你會和我一樣，對如今咱們的某近鄰國頻繁以文化與我們打顫的，實在是可笑之極。言歸正傳，咱們接著聊「五行」。前文中已經說到，在《尚書》中所提到的「五行」，就應該已經是後世所知的「金」、「木」、「水」、「火」、「土」了。那這「五行」又是如何開始形成相應的學說的呢？那咱們就要從洛陽說起了。
在今天洛陽市孟津區的會盟鎮黃河南岸，有一處始建於晉懷帝時期的古剎（後修復）名為「龍馬負圖寺」。該寺北臨黃河，南依邙山，寺前緊鄰「圖河故道」，為「人根之祖」、「人文之祖」——「伏羲氏」的祭祀地。相傳，「伏羲」正是在此處偶遇並擒獲一匹龍馬神獸，這匹龍馬神獸背上有一團團捲毛，如同一幅幅圖案，「伏羲」也正是從這龍馬背上圖案中悟出了「乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌」的先天八卦，後世曾如此評價伏羲，說他：「辟渾噩之玄沌，剖清新之文明，闡天地之秘，立文字之祖，伏羲造書契，定人倫，正婚姻，其功之高，其道之大，實為炎黃二帝所不能，堯舜禹湯非可比！」而「伏羲」之所以能夠見如此功業，一畫開天，改變人們茹毛飲血，時序不辯，陰陽不分，結繩記事的生活狀態，其起源也正是這「龍馬負圖」。
關於「龍馬負圖」的傳說，在清代書法大家王鐸的《龍馬記》中有詳盡描述。「伏羲」從龍馬背上悟出先天八卦，也就是「河圖」。同時，關於「伏羲氏」還有一傳說，與「河圖」很相似，就是在說「伏羲」在洛水中，發現有神龜背負「洛書」出現，遂從「洛書」中獲取天機。「伏羲」將「河圖洛書」合為一體，發現並推演出了「八卦」，即後世《周易》之來源。當然關於類似的傳說還有其他版本，比如東晉徐廣所著《史記音義》中記：「黃帝東巡河過洛，修壇沉璧，受龍圖於河，龜書於洛。」這是將「河圖洛書」的功勞歸於「黃帝」了；還有說是「倉頡」和「大禹」的，情節類型都差不多。更有種說法，具《後漢書·五行志》中載：「禹治洪水，得賜『洛書』，法而陳之，《洪範》是也。」直接將「箕子」向武王進言所提的《洪範》直接定義為了「洛書」本身的。
再說到「五行」，其實關於「五行」之說，與「八卦」有著莫大的關聯。後世普遍認為，「八卦」的起源為「五行」，也有學者認為，「五行」是從「八卦」中衍生出來的。我原本還是準備留出一些篇幅來展開聊一聊的。可隨著 我查到的資料越來越多，所收集的信息量也越來越大，早已經遠遠地超過了我個人所能接受與理解的範疇，所以，關於「五行學說」的內容，咱們就不再過多贅述。其實這也更加符合我這一系列文章的主題，與西安和洛陽這兩座城市沒有關聯的東西，儘可能地點到為止！
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