在正文之前再介紹一下筆者解讀卦象的用意。《繫辭傳》中有這樣一段話：「易之為書也,不可遠,為道也,屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。」所謂的不可為典要，唯變所適就是講的易就是變化，由於事情沒有一成不變的道理，所以同一件事情，不同的情景之下，不同的人都解讀出不同的含義，這點本身是沒有問題的。筆者在這裡解讀的卦象卦辭不一定是古人的本意，只是筆者自己所觀察到的現象。由於易經博大精深，解讀周易的書籍更是汗牛充棟，難以計數。因而對於初學周易的人來說，往往會有大路千條卻無法得門而入之感，更不用提登堂入室了。陳傳說：「學易當求活法。」所以筆者以卦象解讀周易的目的希望通過一種與先賢最接近的方法去解讀周易，從而幫助後學者能夠通過一種簡易的手段了解易的內涵。至於解讀的是否與讀者一致，本身並不重要。筆者在這裡拋磚引玉的目的也是希望易友們能夠提出不同的看法，幫我加深對卦象本身的理解，共同促進易學的發展。
回到正文，《序卦傳》說：以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。蠱就是有事。跟隨他人尋求利益自然會有所希望獲取的事物，所以隨卦之後就是蠱，蠱就是有事情需要去處理和解決。山風蠱，上艮下入，艮為身，巽為病。身上有病。互見震兌，雷澤歸妹，震為生，兌為折毀。如不去治理蠱惑之亂，終有折損之憂。變卦隨，兌為言，震為行。互見風山漸。整治蠱事，樹木方可繼續成長。
《蠱》：元亨。利涉大川，先甲三日，後甲三日。
震為春，為元，巽為夏，自春而夏，因而說元亨。下巽為利，互震為行，上艮為大，上兌為澤，變卦初至四爻大坎，所以說利涉大川。變卦下震，震為疾，所以為先。艮為止，所以為後。按十天干納甲，甲先三為辛，巽納辛，所以先甲為巽，後甲三日為丁，兌納丁。所以以此來看先甲為風山漸，後甲為澤山咸。結合彖辭來看，風山漸，有日積月累，以小成大之象。澤山咸，咸為感，感則速，為身欲之象，為缺止之象。如果以此進行解讀，卦象的用意主要是用來說明兩個問題，一個就是天干納甲與八卦之間的關係，另一個就是說明事物是循序漸進變化的，人只有與時俱進方可順應潮流，沒有一勞永逸的事情。既然今天的利就是明天的弊，事物利弊終有陰陽互轉的一天，因而每一代人有每一代人要解決的問題，也無需為事物腐敗之後禍亂叢生而過多憂慮。
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，後甲三日」，終則有始，天行也。
艮為剛，剛爻在上。巽為柔，柔爻在下。所以說剛上而柔下。巽而止，為蠱像。震為元，巽為夏，所以說元亨。艮為天，巽為下，所以說天下。兌為悅，震為治，所以說元亨而天下治也。震為往，兌為缺，所以說網友事也。本卦上卦艮為終，變卦下卦震為始，所以說終則有始，艮為時，震為行，取時為天，所以說天行也。
《象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。
艮為君子，震為用，為以。兌為羊，為口，民皆有欲，所以兌為民。巽為覆水，所以為育，艮為止，所以為德。
蠱卦初爻變產生的卦象為蠱之大畜。
蠱卦初六爻辭〖幹父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉〗
初爻動，三五成像風天小畜。本卦為蠱，變卦大畜，上艮為止，震為治，所以為干，兌為言，乾為父。所以說幹父之蠱，乾為有，艮為子，震為先，乾為父，先父為考，本卦下卦巽變乾，巽病乾健，所以說考無咎。巽為病，乾為人。有人病之象，所以說厲，上艮為始終，下乾為健，為福，所以說終吉。
《象》曰：「幹父之蠱」，意承考也。
巽為意，艮為承，乾為老，所以說意承考也。意這個字就是心音，即人的心裡的聲音，我們現在對於聲音是當做一個詞來講的，但是古時候並不這樣看，聲，大多是沒有情緒影響，而音則帶有感情色彩。音這部分是要用心去聽才可以分辨的，或者說語言所蘊含的氣息。因而取巽為意。艮為承，一個是古人在許諾的時候會作揖，代表承接。另一個艮為止，所以為承，因為人只可能把器物放到靜止穩定的事物之上，不然就會摔下來，所以艮為承。
蠱卦二爻變產生的卦象為蠱之艮。
蠱卦九二爻辭〖干母之蠱，不可貞。〗
三五成像，風山漸，漸，有女歸之象。艮為止，震為治，坎為失，艮為宅。家中之事為母所留，所以說干母之蠱。巽為不果，艮為終始，卦象下四爻大坎，變三爻坎像，有問題變小之象。艮為不，坎伏離為貞。所以說不可貞。
筆者想到古時候有個習俗叫做為親者諱。孔子在論語中專門提過這部分：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」。筆者認為其出處或許就在這裡。筆者對此的理解在於任何一個大的系統都會由若干小系統組成。而一個小系統，又會由若干子系統組成。當小系統出現了問題，小系統是應該選擇劃分敵我，還是應該治病救人呢？這是需要去思考的問題。以人性來看，由內而外，由親及疏是人本性自然而然的選擇。因為很難想像一個不愛自己，不愛自己親人的人會去愛陌生人，為了陌生人的利益反過來與自己的親人為敵。
蠱卦三爻變產生的卦象為蠱之蒙。
蠱卦九三爻辭〖幹父之蠱，小有悔，無大咎。〗
艮為止，坤為多，震為行，坎為非。三五成像澤變震，震為先。言先所以說幹父之蠱。三五成像風水渙，巽為利，坎為失。失利之象。兌為小，震為艮覆，所以為小有悔。艮為不，坤為多，震為行，坎為過，所以說無大咎。咎、過也。
《象》曰：「幹父之蠱」，終無咎也。
艮為終，坤為無，坎為過。所以說終無咎也。
蠱卦四爻變產生的卦象為蠱之鼎。
蠱卦六四爻辭〖裕父之蠱，往見吝。〗
三五成像下見澤天夬，夬有決之意。中見雷澤歸妹，震為行，兌為折損，有行不果之意。上見山火旅，艮為止，離為目。止於目則不見行動之意。裕，富有，寬縱之意。變卦火風鼎離為見，離氣終，兌為言，乾為父，巽為不果。所以有有言而行不果之象。火風鼎有折足之憂，所以說往見吝。吝，艱難之象。
《象》曰：「裕父之蠱」，往未得也。
兌為欲，乾為行，震為往，兌為言，艮為止，離中虛，離伏坎為不得。所以說往未得也。以一爻和五爻卦象看，初爻無，上見山澤損，為有損之象。上爻為有，下見澤風大過，大過為大坎之象，為災。變卦初爻為無，上見火天大有。大有上離為見，下乾為行。所以為無見行之意。上爻為有，下見澤風大過。大坎為災。因而說往未得也。
蠱卦五爻變產生的卦象為蠱之巽。
蠱卦六五爻辭〖幹父之蠱，用譽。〗
三五成像雷火噬盍，噬盍為用獄之象。上震為行，下離為正。所以有以正而行之象。上見山風蠱。巽為風，為伏，艮為榮，為譽。所以說用譽。本卦蠱，有上根，下木之象。即所謂的本末倒置。巽為兌反，為無欲之象。即卦象寓意人不可慾望過高，不然必有災禍降臨。巽為順，為命。順命止欲方可治理蠱惑之亂。
《象》曰：「干父用譽」，承以德也。
艮為承，為取，巽為利，取利為得，得通德。所以說承以德也。
蠱卦上爻變產生的卦象為蠱之升。
蠱卦上九爻辭〖不事王侯，高尚其事。〗
三五成像山地剝，艮為止，坤為業，所以有止業之象。艮為位，坤為無。所以為無位之象。變卦地風升，坤為無，震為官，無官之象。震為官，兌為折損。為折官之象。兌為缺，巽為利，缺利之象。本卦上四爻大離，離為王，變卦上四爻大震，震為艮反，所以有去位之象。主卦巽為風，所以為候。巽為不果，所以說不事王侯。
本卦巽為高，艮為尚，所以說高尚。變卦坤為無，巽為利。無利則有震。乾為事，震為樂。所以說高尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
三五成像山地剝，坤為志，艮為則，所以說志可則也。
