醉里昏昏方能覓得真我

人世惶惶難得幾人可訴真情，醉里昏昏方能覓得真我。這是酒杯中的大智慧與大解脫，箇中奧妙，難於人言。從某種程度上而言，醉酒之人，是天下最有福之人。他們可以徜徉在清醒與迷離之間，心猿意馬，神遊八方，將自己的心神放縱在廣闊天地之間，也可以杯中之酒為鏡，照見內心的真我，尋覓到人生、人性的本來面目，實乃一大快事。

「醉」其實是一種極為特殊的生命樣態，通常人們對「醉」的印象是：不省人事，爛醉如泥；是對清醒意識和理智控制力的否定，是純粹的虛無。但是「醉」不同於「死」，「醉」者可以呼吸、說話、行動，甚至思考。醉有醉態：說話前言不搭後語、不顧場合、不合時宜；走路東倒西歪，甚至只能匍匐於地。儘管人們對「醉」有千般不滿，但一想到「醉後吐真言」，人們立馬會對「醉」有所釋然。

對很多人來說，可能不是「醉」本身有多可愛，而是「真言」太難得。現實是，「真意」「真心」「真情」「真性」「真人」在世間稀有且珍貴，以至於人們聽句「真言」都可以改變對「醉」的不滿態度。從中華文化主流史來看，禮樂、形名、法術、名教、佛理、天理等制度或規範都曾把「醉」視為嚴加規訓的對象。這些制度或規範在歷史的長河中先後退隱，或被轉化為更為隱秘的習俗，但是，作為敵手的「醉」卻巋然不動。這些制度、規範、習俗對於個體為普遍的外在，它們以「應該」的形式要求、甚至強迫個體改變自己的內在天性。制度、規範、習俗越強大，人們離「真」越遠，返「真」也就越難。由「醉」而「真」是最為簡易便捷，儘管此「真」短暫，還可能會隨著醉解而再次失去，但是，對「真」的戀慕與渴望卻讓人們流連於「醉」。

「真」使「醉」擁有了豐富的精神內涵，「醉」則保留著日益偽詐的人世間成就「真」的希望。《莊子·達生》云：「醉者神全」。醉者對自身行為、周遭情勢一無所知。由於一無所知，所以他能夠「死生驚懼不入於胸中」，即自己的精神不受干擾，不被移易、增減，也即能夠保持精神的整全，這是道家追求的後天勝先天之境界，也是醉酒文化的精粹奧妙所在。