為什麼說道家學派創始人老子是厚黑學的開山鼻祖

老子，姓李名耳，字聃，陳國人，出生於公元前571年，從二十歲起就在周王室任守藏室史（管理藏書的官員），一干就是三十多年。

直到他五十多歲時才回到故里，公元前485年，老子看到周王室越來越衰敗，似有傾滅之勢，就離開故土，西出函谷關雲遊，此後了無蹤跡。

老子像

雲遊前，他只交給守衛函谷關長官尹喜一篇五千字左右的著作，也就是後來傳世的《道德經》。

老子的一生沒有跌宕起伏，大紅大紫，儒家代表孔孟二聖周遊列國，弟子學生遍布天下，法家代表商鞅、李斯官拜丞相，改革舊制，位極人臣。

而老子沒有豐富的履歷，大半輩子都在圖書館度過，可看似平淡的背後卻有著高深莫測的智慧。

孔子為向老子求教問禮，曾三次拜訪，史書對兩人的來往沒有過多記載，但從孔子對老子的評價可知一二:

「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」

同時還發出肺腑感嘆:

「老聃，真吾師也。」

當然，孔子未曾正式拜過老子為師，但對孔子的思想和學問基礎產生了非常重要的影響，以至於孔子把老子比作其人生道路的導師。

而且從二人的對話來看，孔子把自己視作凡夫俗子，卻將老子視作乘雲騰霧，見首不見尾的神龍，對其高深莫測的思想學問更是佩服得五體投地，可見老子的深邃。

老子本人作為道家學派創始人，其核心思想是樸素的辯證法，主張無為而治、物極必反。

即世界上的任何事物都是相比較而存在，永遠是矛盾的，比如美醜、善惡、有無、難易、長短。

有此才有彼，有是才有非，彼此之間相互對立，又相互依存，任何事情發展到極端就會向相反的方向轉化，正所謂「禍兮福之所倚；福兮，禍之所伏。」

老子的成就主要體現在《道德經》，寥寥五千字的典籍成為和《易經》《論語》並列的，對中國人影響最深遠的三部思想巨著。

尤其是《論語》和《道德經》，一個是儒家宗師孔子的垂訓，一個是道家鼻祖老子的經典。

《道德經》作為人類最高智慧的結晶，有著非常深刻的內涵，樸素辯證法和看似清凈簡單的背後是權謀、厚黑的結合。

最能說明《道德經》入世精髓的是第三十六章:

「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。」

大致意思是想要收攏它，必先擴張它；想要削弱它，必先讓它強大；想要廢除它，必先推舉它；想要奪取它，必先給予它。

這是最能體現老子權詐色彩的一段話，示弱吹捧的同時已有殺機埋伏在其中，核心就是先把你抬舉起來，再打倒你。

可以說，老子將辯證法運用到實處，推動對手到頂點然後促使其向對立面轉化，後世君王雖以儒家為指導，但老子的辯證法思維已浸潤其中。

明初朱元璋為扳倒丞相胡惟庸，對其貪腐和擅權結黨睜隻眼閉隻眼，胡惟庸自恃權傾朝野，以為掌控一切，遂漸露驕橫之態，不法行為日甚一日。

而朱元璋表面不動聲色，但暗中謀劃，一朝行動如雷霆之勢，迅速斬殺胡惟庸，掃除其黨羽勢力，三萬餘人死在朱元璋屠刀之下。

所以說，老子的處柔守弱和清靜無為並不是真的啥也不幹，而是在保全自己的前提下等待時機，做到無為而無不為。

漢初三傑之一的張良是老子之學的忠實信徒和第一個實踐者。

秦朝末年武關之戰，與秦將連和，忽乘其懈擊之。鴻溝之約，與項羽講和，忽回軍殺之，把項羽逼得垓下自刎。

又如三國時期的司馬懿，司馬懿為曹魏集團服務數十年，功高權重，但在曹操、曹丕和曹叡三代曹氏掌門人面前表現的極其謙恭，甚至告誡弟子:「盛滿者道家之所忌……」

在誅滅曹爽前，他韜光養晦，為麻痹對手，故意裝作一副「年老枕疾，死在旦夕」的樣子，使曹爽完全放下心來。

然後趁其卸下防備之時，發動高平陵政變，一出生便如雷霆萬鈞，令曹爽束手就擒。

對於這個問題，朱熹看得很清楚，他在《朱子全書》中說:

「老氏之學最忍，他閑時似個虛無卑弱底人，莫教緊要處，發出來，更教你支格不住，如張子房是也。他計策不須多，只消兩三處如此，高祖之業成矣。」

如此看來，老子自然不遑多讓為厚黑的開山鼻祖，而這一切歸根到底是老子對人性的洞察和認知。

一直以來，封建君主將儒家思想作為宣傳思想工具，老子的思想除了漢初再未被採納，但其樸素的辯證法卻已融入其中，內化於無形，成為古往今來鬥爭的根底。

值得一提的是，在馬克思的唯物辯證法中，同樣強調矛盾的對立統一，任何事物都處於運動變化的狀態，一旦發展到極端就會往其反面轉化，這與老子的樸素辯證法觀有異曲同工之妙。