中國古代夢文化的起源和發展歷程：5、春秋戰國的占夢

夢百科：中國古代夢文化之春秋戰國時期的占夢文化

歷史進入春秋以後，周天子地位不斷下降，各國諸侯開始登上歷史舞台。

諸侯們無論遇到戰事還是舉行祭祀，都愛疑神疑鬼，因而他們對夢的態度大都也非常認真。

如《左傳》記載：楚王建成章華台，邀請諸侯們一起舉行落成典禮。魯昭公在臨行前夢到先君（襄公）為他祭祀路神，昭公醒後便生疑去還是不去。

梓慎主張不去，理由是之前襄公去楚國前，夢見周公祭祀路神而後才去的；現在昭公夢見的是襄公而非周公，還是不去為好。

子服惠伯則主張去，理由是由於襄公沒去過楚國，所以周公祭祀路神給他開路；既然襄公已經去過，那現在他祭祀路神為昭公開路，怎能不去呢？

君臣三人圍繞著一個夢扯來扯去，不管他們的看法有何分歧，都是把夢作為行為的根據。在他們心目中，從前的襄公之夢，代表著周公之意；現在的昭公之夢，也代表著襄公之意。

《左傳》中記載的夢不只這一例，大多是諸侯公卿和將相臣僚的夢。雖然夢者當中，也有諸侯的妻妾和一般小臣，但所夢的內容，也都因為與諸侯有關，才被記載下來。對於王侯將相之夢的記載，完全作為一種重要的史實或史料來看待。凡是前文記錄的夢，後文必定再寫出應驗結果。

《左傳》對夢的記載，反映了那個時代占夢在社會上的影響；而《左傳》作者對夢的迷信的記載，是他身為史官的傳統。

據清代學者汪中考證，《左傳》除記人事外，所有「天道、鬼神、災祥、卜筮、夢之備書於策者」，「史之職也」。就是說，記夢歷來是史官的職責之一。

一個人的思想認識，大都無法超越他那個時代的限制。

孔子雖稱「不語怪力亂神」，但對夢卻是很迷信的。他晚年曾說過「甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！」。也是在感嘆，周公之靈不再給他託夢，從而得不到新的啟示了。

孔子在行將就木前還講過：「予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間，……予殆將死矣！」殷人辦喪禮，把靈柩停放在兩楹中間。而孔子的這個夢，是他夢見自己坐在兩楹之間，認為是凶象。這也證明，孔子雖然不是事事都占夢，但也確實迷信占夢。

不過也應該注意，春秋是個「禮崩樂壞」的時代，隨著周天子地位的日益下降，授命天子的天神的地位也就下降了，因而占夢和其他傳統迷信一樣，都受到了不同程度的新興的無神論思潮的衝擊。

如果說之前在商周時期，夢兆被認為是當然的、絕對的、沒有疑義的；那麼到了春秋時期，統治階級當中一些有識之士開始對夢兆採取不予理睬、甚至懷疑的態度。

像齊國的晏子、楚國的子玉，衛國的寧武子和復塗偵等，都屬於懷疑或批評占夢的先驅人物。

戰國時期，七雄爭霸，完全是一場經濟實力、軍事實力以及智術謀略上的較量。由於人的作用得到充分的展示，無神論思潮空前活躍。因此，占夢在上層統治階級中的地位急驟縮小。在記載這一時期的歷史文獻中，很少看到哪個國君及臣僚，以占夢來決定政治軍事行動。

在思想界，作為儒家代表人物的孟子、荀子，作為法家代表人物的商鞅、韓非，道家的莊子，兵家的孫臏，陰陽家鄒衍，都沒有流露出他們對占夢的迷信。在《莊子》和《韓非子》書中，雖有幾個地方記述過占夢，但都採取揭露和批評的態度。

當然，占夢在民間普通百姓們的生活中，還是有很大的影響力，但因史料不足，我們無法評述。

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