1985年的夏天，安徽省一老爺子下地奔喪無意間發現了一塊「石頭」，在得知這塊石頭的來歷之後，所有人都震驚了！
今天剛好是老伴的下葬日，老爺子打算再看一眼老伴，在村民們掘土的時候剛好掘出一塊「石頭」滾落在老爺子面前，老爺子越看越奇怪，這「石頭」怎麼長得這麼奇怪呢？
好奇心驅使老爺子拿起來擦乾土看了看，發現上面竟然還有一些圖畫和紋路，老爺子覺得這「石頭」絕對不簡單，隨即給當地文物局打了電話送去鑒別，結果震懾人心！竟然是一件史前文物！
因為其年代久遠考古人員一時間也沒辦法判定到底是什麼東西，於是聯繫聯繫省級文物局進行二次鑒定，片刻後檢測員出來說了一句話：它刷新了華夏文明最早起源的時間！
卧佛下面發現的這件史前文物到底是什麼？難道又是一處良渚文化被發現了嗎？它的價值到底有多大？
(凌家灘遺址)
我們一起看一看。
一、凌家灘遺址的重大發現
凌家灘遺址，地處安徽省馬鞍市凌家灘村，這件史前文物就是在這發現的，在隨後的發掘中確定了這是一處五千年以前的大型新石器時代晚期的部落遺址，被村民們所撿到文物正是玉版。
(凌家灘遺址俯視圖)
當地文物局聯合安徽省文物考古研究院對此總共發起了八次考古發掘，先後發現了紅陶塊遺迹、祭祀遺迹、墓葬區等遺迹，出土文物更是數不勝數，其中有大量石器、玉器、金屬製品等。
凌家灘遺址所處年代是我國文明起源的關鍵節點，對於我國文明起源及歷史發展的研究有著非常重要的作用。
凌家灘當中的寶藏被發現，多虧了張敬國帶領的考古隊。
2007年5月18日，張敬國帶著考古隊來到了凌家灘。他抑制不住內心的興奮，再過一年，他便會退休了，這個可能埋葬著史前部落最高統領的墓葬，很可能會給他的考古生涯來上一個漂亮的收尾。
四下觀察，張敬國發現一個還沒有被回填的盜洞，敏銳的考古嗅覺告訴他，這個盜洞恐怕不一般。他把考古隊員們都叫過來，對這個盜洞實施重點挖掘。
在悶熱的工棚下，考古隊員們挖出了越來越多的石頭，但還沒有發現令他們目光一閃的東西。
大家對眼前挖出的凌亂石頭進行清理，過程之中，忽然發現裡面有塊石料不太一般——上面似乎有些經過雕琢的凹凸紋理。
張敬國聽說此事後，立刻過來觀察這塊石料，卻見這塊石頭呈橢圓形，前段能看到一堆近似獠牙的凸起，目光往上移，只見有一個凹凸，與眼睛極其相似。不對，這不是籽料，而是人工雕琢出的「玉豬」！
這個發現是一個重要的信號——早在張敬國發現第一個遺迹的時候，他就發現了一件事，這種大型的陪葬品背後往往會有不得了的墓葬。
張敬國幾乎可以肯定，這墓葬一定會帶給他意想不到的驚喜。
於是考古隊員們懷著激動緊張的心情繼續挖掘，忽然有一天，他們在泥土中發現了一些白色環狀物，應該是墓主人的陪葬品。
張敬國越來越堅信這是一個大型墓葬了，而且在這附近，還有一處部落祭壇的階梯，這個墓穴恰恰就在階梯之頂。
早在部落時代，祭壇的意義便是非同一般的，只有部落的統領才有資格代表族群祭天。而能埋葬在這個地方的人，極有可能就是這個部落的最高統領。
隨著墓葬的進一步挖掘整理，大家終於找到了墓主的所在地。大家找到墓主，憑的不是屍骨，這裡土壤呈酸性，墓主的屍骨早就被溶解了，大家找到墓主，憑的是哪些擺放成人形的石器、玉器和陶器被擺放成人形，尤其在頭部，放有大量的玉環。
這些玉器的發現，基本上可以證明墓主的身份了。除了部落統領，誰能有資格陪葬這麼多的玉器呢？
在凌家灘出土的所有墓葬中， 從未有一人佩戴這麼玉環下葬的。這些玉環的出現，說明當時這位墓主的生前擁有著巨大的財富， 難以想像五千三百年前，凌家灘就已經出現了貧富分化的現象。
而在墓主人的胸部，還發現了玉鉞和石斧，這二者可是權威的象徵，代表了墓主人至高無上的政治權利。而從這一點可以看出來，五千年前的先祖們已經非常注重葬禮儀式以及陪葬品。
而且這裡面大量玉器用品的出土也反映了凌家灘史前居民已經形成了使用玉器的習慣。
從玉器的形狀和工藝可以看出當時製造業的水平比我們預想的要高很多，在出土文物中除了先前被發現的玉版之外還發現了玉龜、玉龍、玉人等玉器，而且這些玉器都經過精心雕琢而成。
(玉人)
原本毫無溫度的玉器上面留下了史前人類的意志，這些玉器上面的紋理圖畫讓我們漸漸熟悉了當時凌家灘生活方式和習慣，為我們了解他們打開了一扇大門。除了讓我們為史前文化添磚加瓦以外還讓我們從中發現更多與現代社會發展的契合之處。
安徽省考古研究院對凌家灘當地的玉料進行檢測，發現當地大部分都是蛇紋形狀的石灰岩，經過對出土玉器的鑒定，發現所使用的玉料正是當地的玉料。凌家灘的史前先祖們就地取材發展玉文化，凌家灘可能是玉文化發展時間最長的地方了。
凌家灘玉文化與良渚玉文化、紅山玉文化被業內稱之為中國是前三大玉文化。
凌家灘玉遺址當中也出現了大量石器，好比石鏟、石斧等，石器大多是工具類型，玉製品大多都是生活實用品或者是裝飾品、陪葬品之類。在當時講究實用的石器，玉器自然沒有石器更能象徵自己的身份。
（玉版）
在事前文獻記載中，也有記載相關內容，石器有時候會成為人們權力的象徵，玉器代表的權勢更多體現在儀式上。
玉器中有一部分被歸類為禮器，好比玉鷹、玉龜、玉人等這些都屬於禮器。
玉鷹整個形狀呈現寬扁之狀，顏色呈現灰白色，從整體看整個是一個飛翔的姿勢，老鷹的頭部偏向一個方向，而且鷹的頭和嘴琢被雕刻的非常細緻，眼睛上面通過鑽孔來表示鷹的眼睛，在老鷹的翅膀之上還有雕刻的豬的形狀。
（玉鷹）
根據考古學家推測，這可能是因為當時人類已經有了「神」的概念，信奉神靈是因為覺得老鷹飛起來的時候會更接近神靈，所以把豬雕刻在老鷹翅膀之上，可能也是想以此來供奉神靈，讓神靈可以保其族人平安，衣食無憂。
玉龜和玉版，這可以說是所有文物當中最精緻，也傾注當時人類智慧最多的兩件文物了。玉龜是由兩部分組成，背上的甲殼和腹部的甲殼。玉龜的背甲也經過精心雕刻，還刻出來背甲的脊樑和甲上面的紋路。背甲的尾巴方向兩邊各鑽了一個圓洞，兩個小洞之間還有一個凹槽。
烏龜的腹甲兩邊微微上揚，尾巴方向也是被鑽了兩個小洞，與背甲上的洞相對應著，專家猜測這四個孔洞可能是為了固定玉龜而鑽刻的。
（玉璧）
玉版則整個呈長方形狀，背面略微向內凹陷，邊上有九個孔洞，另外一個有四個小孔，兩兩相對。頂角部分跟玉版的四個邊對齊，大圓之中又刻有小圓，兩個圓被線劃分為八個部分，並且每個部分都雕刻有相應的紋飾，小圓內還有雕刻的八角星紋，這兩件文物據記載應該是放置在墓主人腰部位置的陪葬品，可以看出這兩文物的重要性，幾乎不次於之前看到的玉鉞和石斧。
玉人，在凌家灘遺址中總共出土了六件「玉人」，三個玉人呈現蹲姿，而且每個玉人頭上都戴著冠，腰部還有雕刻的腰帶，耳朵位置還有雕刻的耳孔，這也讓人很吃驚，難道當時已經開始流行「打耳洞」了嗎？
玉人兩腿呈併攏姿態，方臉型，濃眉大眼，甚至連雙眼皮都雕刻了出來這也是讓人非常吃驚的，在現在可能覺得再正常不過了，可這個是在五千年以前，也從中反映出其族人物資豐盈，沒有飢餓的煩惱，才有了更多時間提升雕刻工藝，而且細節刻畫的非常到位。整個玉人的姿勢好像是在進行某種某種祈禱一樣。
（玉人）
二、凌家灘文化與良渚文化
有些人可能覺得凌家灘文化會不會是良渚文化呢，畢竟兩個文化年代也對得上，玉文化發源的時間也差不了太多，雖然相似但還是有一些差別的。
「良渚」的意思是水中陸地的意思，而且良渚文化的發源地是在餘杭市，北靠太湖、南鄰錢塘江，西邊靠著天目山，東邊就是東海，所以才被稱之為良渚。
（良渚玉器）
良渚文化最早的時候是在1936年被人發現的，反山墓地就是良渚文化的一重要發現。在反山遺址當中發現了一座將近兩萬立方米的「金字塔」，還有一大片「達官顯貴」們的墓地。
我國歷史上最大的祭壇也是在反山遺址當中被發現的，在這片遺迹當中也發現了大量的玉器，其中有玉璧、玉錢、玉鐲、玉墜型器具、玉獸等等各種各樣的玉器種類，甚至比凌家灘遺址所發現的玉器種類還要多一些。
從中能看出良渚文化時期的玉器工藝水平已經比較發達了，其中不乏線割、管鑽、拋光等雕刻手法應用其中。而且有一些還用到了陀具，每個玉器上面都有雕刻的花紋。
其中也出土了玉鉞，代表著墓主人的身份，若是發現鉞、琮、壁在一起，那麼墓主人就是一位集神權、財富和軍權於一身的部落首領。
（凌家灘玉鉞）
凌家灘文化和良渚文化之間差別在哪裡？相似之處又在哪裡？
首先兩者的相同之處在兩文化都盛產玉器，而且都是因為玉器的精緻而被人們所熟知。玉器的製作工藝方面也有很多類似之處。
如玉玦，兩文明所製造出來的玉玦上面都有穿的小孔，所以推測在當時可能有佩戴裝飾的風俗；除此之外，凌家灘和良渚都出土了各種各樣的玉璜，有一些玉璜被切成兩半在兩邊的結合部位各鑽一個孔，還有專門凹槽來相互連接。
而且根據考古學家研究，凌家灘所產出的虎首玉璜和龍鳳玉璜並非是尋常玉璜，虎首玉璜有很大概率是兵符，用來調兵遣將的象徵，而龍鳳玉璜則表示用來聯姻的信物。從這一現象也可以看出來當時的人類已經有了聯姻結盟的意識。
（凌家灘玉龍）
玉璧，玉璧代表著比較集中的軍權，玉璧也象徵著財富，剛才我們也提到證明首領的三個物件，玉璧就是其中之一，用來證明首領擁有調配財富的權力。
關於玉璧的起源，有專家學者猜測玉璧代表著人的「眼睛」。
因為其形狀酷似眼球，而且當時的人類無論是狩獵還是採集，首先都是通過眼睛看到的，只有看到了才能去採摘、獵殺，而且在平時生活中防止鳥獸襲擊，也需要眼睛迅速發現目標來規避傷害，所以從中這兩點專家學者推測，玉璧可能代表著人的眼睛。
凌家灘文化中的玉璧大部分的形體都比較小，形體大的不多，但是製作工藝都是相同的，同樣的拋光、打磨工序。
反觀良渚文化出土的玉璧數量就比較多了，大部分都是在大型墓地中被發現，而且製作同樣規整，沒有任何紋飾，也要通過打磨拋光。
玉鉞，鉞和斧是同一類工具，最初鉞是石質的，鉞也是從斧頭演變而來的，但是在形狀上面有略微區別，在《說文解字》中有相關記載「大者稱鉞，小者稱斧」，而在凌家灘和良渚文化兩文化中，鉞都不是用來戰鬥的，而是以象徵權力的象徵物身份存在著。
（凌家灘玉龜）
兩文化的不同之處主要從六個方面體現較為明顯。
首先是玉器的玉質、玉料上面的不同。凌家灘玉器所用的是透閃石玉、蛇紋石玉、瑪瑙、水晶、大理石岩玉等材質所作，其中數透閃石的質量最好。用透閃石所做出來的玉器所呈現的顏色最純，大多都不含雜質，透明度、硬度及光澤都屬上成。
良渚玉器所用的玉石材料大多都是透閃石、陽起石兩種，玉料的硬度大概在6-6.8左右，在軟玉中佔到2.8-3.2，內部結構不均勻，表面還可以看到簇狀、氈狀的雜質，透明度也相對差一些，凌家灘玉材屬於硬玉，良渚玉材屬於軟玉。
（透閃石）
第二方面差異是在玉料上。良渚文化玉料是就地取材，但是直到1970年，在長江中下游的各個省份都沒有發現有軟玉礦床，所以也有專家猜測良渚玉料是從遼寧或者是新疆運來的，但是在五千多年前，交通不便，種族混亂，這麼遠的路程不知道需要多長時間才能回來，而且山高路遠，找到了怎麼運回來也是個問題。
但是在1982年的時候江蘇省省級地質局在天目山小梅嶺發現了透閃石軟玉礦床玉質硬度可達5.8-6.2，非常細膩，有白色和青綠色兩種顏色，透明度也不錯。
跟良渚玉器所使用的玉材相似，幾乎可以斷定良渚玉器的玉材是在本地，而非遠運。
之後相關研究部門在對凌家灘當地的玉石原料進行探測的時候，發現了凌家灘遺址附近盛產瑪瑙、石英礦石及蛇紋石等原料，第一次探尋並沒有發現透閃石材料，而在之後的幾次探尋中才發現了透閃石，主要分布在周邊的太湖、望湖、巢湖等地方。
（蛇紋石）
第三方面的差異是，兩文明都拿玉做成了什麼東西。據良渚文化玉器出土統計，用具只佔了不到百分之三，宗教和禮儀所用最多，總共佔用了將近四分之三的玉材，只有百分之二十左右是用來製作裝飾品。凌家灘文明中所製作的裝飾品就佔據了百分之九十五之多，只有剩餘的百分之五用來製作禮儀、宗教用品。
第四方面的區別在於預期的風格不甚相同，良渚玉器中主要用於禮儀和宗教，玉器形狀相對公正，構圖嚴謹，玉器上花紋精緻，總體風格比較嚴肅、講究，主要體現宗教和禮儀的神秘和嚴肅。凌家灘玉器則絕大部分用來製作裝飾品和生活器具，其中 製造了大量的玉豬、玉虎、玉龍、玉鷹、玉兔等動物形象，相對比良渚更加隨和、自由、淳樸一些。
第五方面的差異主要體現在做工工藝上，良渚和凌家灘文明對於玉器的製作水平都已經比較高了，不單是切割、開料、鑽孔，甚至還有陰刻技術在其中 。
良渚玉器當地的玉質較軟，對於加工水平也有較高的要求，良渚人主要用石英砂作為介質來進行切割和鑽孔，有一些玉器上切割的痕迹還是可以看見。
而且從出土玉器來看良渚玉工當時已經掌握了兩面同時鑽孔的技術；除此之外還有一個特點就是它的組裝和鑲嵌技術也比較成熟，通過把不同的玉器進行組裝形成新的玉器，其中就有杖端、提手等細節。
（玉豬）
凌家灘玉器主要表現在造型和花紋之上，當時凌家灘人已經有了碾磨切削、勾線陰刻、陽線浮雕等等諸多技能，而且在經過考古學家仔細研究之後發現，其產出玉器還有砂輪打磨過的痕迹，這一技術甚至都超過了良渚玉器工藝。
凌家灘人用砂輪對玉器進行打磨拋光，根據推測甚至當時已經發明出來原始的車床。從玉制專家看來，當時的凌家灘的鑽孔技術和使用砂輪工具，從這兩點已經是超越了紅山文化玉器的製作工藝水平。
第六方面存在玉器出土地點和周邊環境的差異。凌家灘的用玉的習慣、玉器種類和製作工藝來看，在我國江寧鎮地區有繼承其工藝，而且這一文化現在還受到了紅山文化和長江中下游地方文化影響，彼此之間互補相融。
良渚文化則主要被太湖附近的城市所繼承，蘇州、嘉興、常州、上海、南京等都有良渚文化的影子。
良渚文化除了對附近的城市影響較深遠外，對外擴張影響也不小，北到江蘇以北，西到江西、安徽，甚至在山西的南部都有影響。優越的地理位置和氣候條件對良渚文化的形成和傳播也起到了重要作用。
（良渚文化遺址）
三、凌家灘先人所創造的價值及產生的影響
凌家灘先人除了製造出這些精美的玉器之外，更喜好對玉器進行紋樣裝飾，賦予玉器不一樣的神秘色彩。這些紋樣可以讓人們窺探早期人類社會所崇尚的精神準則和內心信仰。通過對比其它早期文化遺址、後世考古發掘、文獻資料研究，發現凌家灘玉器的紋樣具有強烈的社會功能屬性和使用規範，是早期社會關係出現的標識。
新石器時代的社會發展仍整體處在以天人之間的自然關係為主導的環境中，如何以人的身份獲取上天旨意，並以此決定大到氏族聯盟征伐，小到個體安危的諸多行動，成為當時氏族社會發展的關鍵所在。惡劣的生存環境讓先民的精神世界充滿著對神秘自然的嚮往，並將物化後的神或者神的意志以物件、圖案、紋樣等形式附著在身邊的事物中。
（玉兔）
在漫長的歷史發展中逐漸形成自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、英雄崇拜和靈魂崇拜等信仰形態。凌家灘先民已然進行早期宗教的崇拜儀式，對玉器以及玉器紋樣研究後，發現其崇拜的對象存在著變化，出現了崇拜之間相互交叉現象。
從凌家灘玉器的紋樣中看出，凌家灘人有著多種精神崇拜，對天體、山脈、河流的自然崇拜活動，佔據著早期凌家灘人的精神交流和與神對話的主要位置，並用圖形、線條、圓孔等進行思考後的記錄。
凌家灘人所處時代的社會生產力不發達，不可能每個人都能像玉人穿著的那樣，頭戴冠身著華衣，腰系束帶並裝飾玉器物，出土的玉人形象反映出玉人所代表的人物很可能是當時的部落首領、中央權力的掌握者或具有傑出才能的先人，在其死後被刻畫出形象作為守護神的形象出現，供人們用來祭祀或者瞻仰懷念，是「事死如事生，事亡如事存」最好的表現。
凌家灘先民不僅能夠製造精美的玉石器，而且已開始稻作農業，飼養或捕獵豬、鹿、鳥禽等多種動物豐富的飲食品種。在考古發現中，紅燒土塊內有水稻炭化後的稻殼痕，土壤中浮選出了水稻的種子，並發現了較多鳥禽類、豬、鹿等動物骨骼。
（凌家灘先民雕像）
人口的增長對於糧食的需求急劇增加，凌家灘先民以種植水稻作為糧食，這便需要進行大規模田間勞作，開墾耕地。農業已成為主要的經濟部門，這對於生產區域就需要進行規劃，玉版上的八方和四維的確定還有可能是用於種植生產和開墾規劃。
凌家灘玉器紋樣反映出凌家灘先民對自然世界、勞動創造和社會關係的理解和認知，將部族祭祀崇拜和社會關係理解觀念以符號化、圖騰化的藝術手法賦予在玉器上，這讓紋樣具有強烈的社會功能屬性，體現出早期先民在精神崇拜、政治導向、生產管理中的意識形態，這也是最讓考古學界震撼的地方所在。
