2023年07月04日23:59:06 历史 1012

三年，徙封东阿。五年，复上疏求存问亲戚，因致其意曰：
臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。故孔子曰：“大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。”夫天德之于万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。其传曰：“克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。”及周之文王亦崇厥化，其诗曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”是以雍雍穆穆。风人咏之。昔周公吊管、蔡之不咸，广封懿亲以藩屏王室，传曰：“周之宗盟，异姓为后。”诚骨肉之恩爽而不离，亲亲之义实在敦固，未有义而后其君，仁而遗其亲者也。

太和三年，曹植被迁为东阿王。太和五年，他又上书请求恢复和亲戚的往来，顺便表达了自己的心情，说：

臣听说天之所以称为高，是因为它能覆盖一切；地之所以称为广，是因为它能承载一切；日月之所以称为明，是因为它们能照亮一切；江海之所以称为大，是因为它们能容纳一切。所以孔子说：“尧是多么伟大的君主啊！只有天才能比得上他，只有尧才能配合天。”天对万物的恩德，可以说是广博无边了。尧教化百姓的方法，是先亲近自己的族人，然后再关怀远方的人，从近到远。

他的传记说：“他明确自己的德行，亲近九族；九族和睦相处，就平等地治理百姓。”到了周朝的文王也效仿他的做法，他的诗说：“惩罚自己的妻子，关爱自己的兄弟，以此来管理家庭和国家。”这样就显得和顺安宁。百姓都赞美他。过去周公给管、蔡两个国家分封了自己的亲戚，以此来保护王室，传记说：“周朝的宗族盟约，可以让异姓人做继承人。”真正的骨肉之情不会消失而不分离，真正的亲亲之义不会淡漠而不坚固，没有人会忘记自己的君主而仁爱自己的亲戚。

曹植

伏惟陛下资帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群后百寮，番休递上，执政不废于公朝，下情得展于私室，亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，人道绝绪，禁锢明时，臣窃自伤也。不敢过望交气类，脩人事，叙人伦。近且婚媾不通，兄弟乖绝，吉凶之问塞，庆吊之礼废，恩纪之违，甚于路人，隔阂之异，殊于胡越。今臣以一切之制，永无朝觐之望，至于注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。然天实为之，谓之何哉！退唯诸王常有戚戚具尔之心，愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩。全怡怡之笃义。妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义于贵宗，等惠于百司，如此，则古人之所叹，风雅之所咏，复存于圣世矣。

陛下有着帝王的高明之德，有着文王的仁慈之心，对后宫妃嫔很宽厚，对九族亲戚很恩惠，群臣百官，都很感激您。您在朝廷上处理政事不失公正，在私人屋里了解下情不忘关怀。您亲自处理各种事务的道路是通畅的，您庆贺或哀悼的情感是表达的。真可以说是您以己身为人民做榜样，推广恩惠施恩。至于我这个臣子，人间的联系都断绝了，被囚禁在这个时代，我暗自伤心。我不敢奢望能和您交流心意，修复人事，叙述人伦。近来连婚姻都不顺利，兄弟都分离了，问候吉凶的消息都被阻断了，庆贺或哀悼的礼节都被废除了，违背了恩情的纪律，比起路人还要差劲，隔阂的程度，比起胡越还要不同。

现在臣受到各种制约，永远没有朝见您的希望，至于把心意奉献给皇家，和您建立情谊，神明都知道了。但是天为什么要这样做呢？我只希望诸王能常常有着亲切关心的心情，愿陛下大发慈悲颁布诏令，让诸国能够互相问候庆贺，在四个节日里能够表达自己的感情，以此来增进骨肉之间的欢乐恩情。完善真挚之间的笃义。妃嫔之家能够得到润泽和恩赐，每年能够两次通信，在贵宗中保持公平，在百司中享受平等。如果是这样，那么古人所感叹的，风雅所歌颂的，就会再次出现在圣世了。

臣伏自惟省，无锥刀之用。及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹诚之至愿，不离于梦想者也。远慕鹿鸣君臣之宴，中咏常棣匪他之诫，下思伐木友生之义，终怀蓼莪罔极之哀；每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城、陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然向之者诚也。窃自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。

臣自己反省一下，没有什么才能。可是看看陛下您提拔的人，如果把臣当成异姓的人，臣暗自比较一下，不比朝廷的人差啊。如果能够离开这里去远方旅行，戴上武官的帽子，解开朱红色的腰带，佩上青色的饰带，做驸马或奉车，赶紧得到一个官职，安定地住在京城里，手拿马鞭或笔杆，出去跟着华盖，进来侍奉辇车，回答圣上的问题，捡拾遗漏的事情，在左右侍候，这是臣最真诚的愿望，不会离开我的梦想。臣远远地羡慕鹿鸣宴上君臣的欢乐，中间歌颂常棣花不要忘记自己的责任，下面想念伐木时友生的义气，终究怀念蓼莪草无穷无尽的悲哀；

每到四个节日的聚会，臣孤零零地呆着，左右只有仆人奴隶，对面只有妻子儿女，高谈没有人能够陈述，发言没有人能够展开，从来没有听到音乐而不敲打自己的心脏，举起酒杯而不叹息。臣认为狗马对主人的忠诚都不能感动人，比喻人对天的忠诚都不能感动天。城墙倒塌、霜冻降临，臣才相信了这些话，以臣的心情来说，只是空话而已。如果像向日葵一样倾斜自己的叶子，太阳虽然不会为了它回头照耀，但是它向太阳的心是真诚的。臣暗自把自己比作向日葵，如果能够得到天地的恩惠，享受三光的明亮，真正做到这一点的人，只有陛下您。

曹植

臣闻文子曰：“不为福始，不为祸先。”今之否隔，友于同忧，而臣独倡言者，窃不愿于圣世使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有惨毒之怀，故柏舟有“天只“之怨，谷风有“弃予”之叹。故伊尹耻其君不为尧舜，孟子曰：“不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。”臣之愚蔽，固非虞、伊，至于欲使陛下崇光被时雍之美，宣缉熙章明之德者，是臣慺慺之诚，窃所独守，实怀鹤立企伫之心。敢复陈闻者，冀陛下傥发天聪而垂神听也。

臣听闻文子说过：“不要等到有了福气才开始做好事，不要等到有了祸患才开始防备。”现在的困难和隔绝，是为了让我们同甘共苦，而臣一个人先开口说话，是因为臣不愿意在圣世里让有些人得不到恩惠。有些人得不到恩惠，就会有凄惨和恶毒的心情，所以柏舟有“天只”之怨，谷风有“弃予”之叹。所以伊尹羞愧他的君主不像尧舜一样，孟子说：“不用舜对尧的方式来对待自己的君主，就是不敬自己的君主。”臣虽然愚昧无知，当然不比虞舜或伊尹，但是臣真心希望陛下您能够继承时雍之美，宣扬明德之功，这是臣诚挚的心意，是臣独自坚守的，真的怀着鹤立鸡群的心情。臣再次陈述臣的意见，希望陛下您能够发挥天赋的聪明而倾听臣的话。

诏报曰：“盖教化所由，各有隆弊，非皆善始而恶终也，事使之然。故夫忠厚仁极草木，则行苇之诗作；恩泽衰薄，不亲九族，则角弓之章刺。今令诸国兄弟，情理简怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕纵不能敦而睦之，王援古喻义备悉矣，何言精诚不足以感通哉？夫明贵贱，崇亲亲，礼贤良，顺少长，国之纲纪，本无禁固诸国通问之诏也，矫枉过正，下吏惧谴，以至于此耳。已敕有司，如王所诉。”
植复上疏陈审举之义，曰：

曹叡下诏书说：“教化百姓的方法，各有优劣，不是都是开始好后来坏，而是因为事情使然。所以忠厚仁爱的人，就像行苇之诗里写的那样；恩泽衰微，不亲近九族的人，就像角弓之章里批评的那样。现在让诸国的兄弟，感情和理智都很冷淡，妃嫔之家，润泽和恩赐都很少，我即使不能亲近和睦他们，王室的古代典故和义理都已经说得很清楚了，怎么会说真诚不够而不能感动他们呢？明白贵贱，尊重亲情，礼敬贤良，顺从少长，这是国家的根本和法则，本来没有禁止诸国互相问候的诏令，只是纠正过度的行为，下面的官吏害怕受到责备，才导致了这种情况。已经命令有关部门，按照王的所说的办。”

曹植又上书陈述了推荐人才的义理，说：

曹植

臣闻天地协气而万物生，君臣合德而庶政成；五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用与不用，知与不知也。既时有举贤之名，而无得贤之实，必各援其类而进矣。谚曰：“相门有相，将门有将。”夫相者，文德昭者也；将者，武功烈者也。文德昭，则可以匡国朝，致雍熙，稷、契、夔、龙是也；武功烈，则所以征不庭，威四夷，南仲、方叔是矣。昔伊尹之为媵臣，至贱也，吕尚之处屠钓，至陋也，及其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄谟神通，岂复假近习之荐，因左右之介哉。书曰：“有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。”殷周二王是矣。若夫龌龊近步，遵常守故，安足为陛下言哉？故阴阳不和，三光不畅，官旷无人，庶政不整者，三司之责也。疆埸骚动，方隅内侵，没军丧众，干戈不息者，边将之忧也。岂可虚荷国宠而不称其任哉？故任益隆者负益重，位益高者责益深，书称“无旷庶官”，诗有“职思其忧”，此其义也。

臣听说天地协调气息而万物生长，君臣合乎德性而百事成就；五帝的时代并不都是聪明的，三季的末期并不都是愚昧的，关键在于用不用人，知不知道人。既然有了举荐贤能的名声，而没有得到贤能的实效，一定是各自推荐自己的同类而进来了。俗话说：“相门有相，将门有将。”所谓相，就是文德显著的人；所谓将，就是武功显赫的人。文德显著，就可以辅助国家朝廷，使国家安宁和乐，稷、契、夔、龙都是这样的人；武功显赫，就可以征服不服从的国家，威服四方的异族，南仲、方叔都是这样的人。从前伊尹做过媵臣，地位很低下，吕尚做过屠夫和渔夫，生活很粗陋，等到他们被汤武、周文举用了，真是道理相合志向相同，玄妙神通，哪里还需要靠近侍者的推荐，借助左右者的介绍呢。

尚书说：“有了不同凡响的君主，一定能够用不同凡响的臣子；用了不同凡响的臣子，一定能够立不同凡响的功绩。”殷周两个王都是这样。如果像那些龌龊陋习，墨守成规，怎么能够为陛下您说话呢？所以阴阳不和谐，三光不明亮，官员空缺无人，百姓事务不整齐，这都是三司部门的责任。边疆动荡，四方侵入，军队失败损失，战争不停止，这都是边将们的忧虑。怎么能够空白地享受国家恩宠而不称职呢？所以责任越大者负担越重，地位越高者责任越深，尚书说“没有空缺的官员”，诗经里有“职业思考自己的忧虑”，这就是它们的意思。

陛下体天真之淑圣，登神机以继统，冀闻康哉之歌，偃武行文之美。而数年以来，水旱不时，民困衣食，师徒之发，岁岁增调，加东有覆败之军，西有殪没之将，至使蚌蛤浮翔于淮、泗，鼲鼬讙哗于林木。臣每念之，未尝不辍食而挥餐，临觞而搤腕矣。昔汉文发代，疑朝有变，宋昌曰：“内有朱虚、东牟之亲，外有齐、楚、淮南、琅邪，此则磐石之宗，愿王勿疑。”臣伏惟陛下远览姬文二虢之援，中虑周成召、毕之辅，下存宋昌磐石之固。昔骐骥之于吴阪，可谓困矣，及其伯乐相之，孙邮御之，形体不劳而坐取千里。盖伯乐善御马，明君善御臣；伯乐驰千里，明君致太平；诚任贤使能之明效也。若朝司惟良，万机内理，武将行师，方难克弭。陛下可得雍容都城，何事劳动銮驾，暴露于边境哉？

陛下您具有天真的圣德，登上神机的继承，希望听到康哉的歌颂，实行文治武功的美德。而这几年以来，水旱不合时令，百姓困苦缺衣少食，军队出征的次数，年年增加征调，加上东边有失败的军队，西边有牺牲的将领，以至于淮河、泗水里都漂浮着蚌蛤，林木里都嘈杂着鼲鼬。臣每次想到这些，没有一次不停止吃饭而挥动筷子，举起酒杯而握紧手腕的。从前汉文帝继承代王，怀疑朝廷有变动，宋昌说：“内有朱虚、东牟这样的亲戚，外有齐国、楚国、淮南国、琅邪国这样的支持者，这就是坚固的根本，希望王不要怀疑。”

臣恭敬地想陛下您远看姬姓文王和虢国、虞国这样的援助者，中间考虑周成王和召公、毕公这样的辅佐者，下面存想宋昌这样坚固的保障。从前骐骥马在吴阪山上，可以说是困难了，等到它遇到了伯乐这样的相马者，孙邮这样的驾马者，身体不劳累而跑出千里。伯乐善于驾驭马匹，明君善于驾驭臣子；伯乐跑出千里，明君达到太平；这正是任用贤能者所显示出来的明智效果。如果朝廷里只有良臣，万事都内部处理好了，武将出征作战，四方都能克服困难。陛下您就可以安逸地住在都城里，有什么事情需要劳动您乘坐銮车，暴露在边境上呢？

臣闻羊质虎皮，见草则悦，见豺则战，忘其皮之虎也。今置将不良，有似于此。故语曰：“患为之者不知，知之者不得为也。”昔乐毅奔赵，心不忘燕；廉颇在楚，思为赵将。臣生乎乱，长乎军，又数承教于武皇帝，伏见行师用兵之要，不必取孙、吴而闇与之合。窃揆之于心，常愿得一奉朝觐，排金门，蹈玉陛，列有职之臣，赐须臾之问，使臣得一散所怀，摅舒蕴积，死不恨矣。

臣听说羊披上虎皮，看到草就高兴，看到豺狼就战斗，忘记了自己的皮是虎的。现在任用不良的将领，就像这样。所以话说：“会做事的人不知道怎么做，知道怎么做的人不能做。”从前乐毅逃到赵国，心里不忘燕国；廉颇在楚国，想做赵国的将领。我生在乱世，长在军中，又多次受到武帝的教导，亲眼看到了出征用兵的要点，不一定要取孙子、吴起而盲目地跟着他们。臣暗自想到这些，常常希望能够得到一次朝见您的机会，排开金门，踏上玉阶，站在有职位的臣子中间，得到片刻的询问，让臣能够散发自己的心意，发泄积压的情感，死也不后悔了。

曹植

被鸿胪所下发士息书，期会甚急。又闻豹尾已建，戎轩骛驾，陛下将复劳玉躬，扰挂神思。臣诚竦息，不遑宁处。愿得策马执鞭，首当尘露，撮风后之奇，接孙、吴之要，追慕卜商起予左右，效命先驱，毕命轮毂，虽无大益，冀有小补。然天高听远，情不上通，徒独望青云而拊心，仰高天而叹息耳。屈平曰：“国有骥而不知乘，焉皇皇而更索！”昔管、蔡放诛，周、召作弼；叔鱼陷刑，叔向匡国。三监之衅，臣自当之；二南之辅，求必不远。华宗贵族，藩王之中，必有应斯举者。故传曰：“无周公之亲，不得行周公之事。”唯陛下少留意焉。

臣收到了鸿胪寺下发的休息的书信，约定的时间很紧迫。又听说豹尾军旗已经竖起，戎车马匹已经准备好，陛下您将要再次劳累您的身体，打扰您的思绪。臣真是惊慌不安，没有安宁的地方。臣希望能够骑马拿鞭子，冲在前面，效仿风后的奇迹，接受孙子、吴起的要点，追随卜商起予的左右，效忠先驱者，献出生命轮毂者，虽然没有大的益处，希望有小的补充。可是天高地远，情感不上达，只能独自望着青云而敲打心脏，仰望高天而叹息。屈原说：“国家有好马而不知道骑，怎么还要到处寻找！”从前管仲、蔡仲被杀死了，周公、召公做了辅佐者；叔鱼被判刑了，叔向辅助国家。三监之衅，我自己应该承担；二南之辅，求必不远。华宗贵族，藩王之中，一定有应该这样举荐的人。所以传说：“没有周公这样的亲戚，不能做周公这样的事情。”只希望陛下您稍微留意一下。

近者汉氏广建藩王，丰则连城数十，约则飨食祖祭而已，未若姬周之树国，五等之品制之。若扶苏之谏始皇，淳于越之难周青臣，可谓知时变矣。夫能使天下倾耳注目者，当权者是矣，故谋能移主，威能慑下。豪右执政，不在亲戚；权之所在，虽疏必重，势之所去，虽亲必轻，盖取齐者田族，非吕宗也。分晋者赵、魏，非姬姓也。唯陛下察之。苟吉专其位，凶离其患者，异姓之臣也。欲国之安，祈家之贵，存共其荣，没同其祸者，公族之臣也。今反公族疏而异姓亲，臣窃惑焉。

近代汉朝广泛地建立藩王，有的城池数十个，有的只是享受祖先的祭祀，不像姬姓周朝那样建立国家，分为五等的品级制度。如果扶苏劝谏始皇帝，淳于越反对周青臣，可以说是知道时代变化了。能够使天下人都倾听注目的，是当权者。所以谋略能够改变主意，威力能够使下属敬畏。豪强掌握政权，不在乎亲戚；权力所在的地方，即使是疏远的人也必然重要，势力所离开的地方，即使是亲近的人也必然轻视，比如取得齐国的田氏家族，并不是吕氏宗族；分裂晋国的赵国、魏国，并不是姬姓家族。只希望陛下您审察一下。能够使自己吉祥而专职自己的位置，能够使自己凶险而离开自己的危害，都是异姓的臣子。想要国家安定，祈求家族显贵，共同享受荣耀，共同承担灾祸，都是公族的臣子。现在反过来公族的人疏远而异姓的人亲近，我暗自困惑。

曹植

臣闻孟子曰：“君子穷则独善其身，达则兼善天下。”今臣与陛下践冰履炭，登山浮涧，寒温燥湿，高下共之，岂得离陛下哉？不胜愤懑，拜表陈情。若有不合，乞且藏之书府，不便灭弃，臣死之后，事或可思。若有豪厘少挂圣意者，乞出之朝堂，使夫博古之士，纠臣表之不合义者。如是，则臣愿足矣。

臣听闻孟子说过：“君子穷困的时候，只能保持自己的德行，富贵的时候，就能兼顾天下的利益。”现在臣和陛下您一起经历冰天雪地，登山涉水，寒暑干湿，高低共同体验，怎么能够离开陛下您呢？臣非常愤怒难过，拜上表达臣的心情。如果有不合适的地方，请暂时收藏在书库里，不要轻易销毁，等臣死了之后，事情或许可以考虑。如果有一点点稍微挂念圣上您的心意的地方，请拿出来在朝堂上讨论，让那些博学古代的士人，纠正臣表上不合理的地方。如果是这样，臣就心满意足了。

帝辄优文答报。
其年冬，诏诸王朝六年正月。其二月，以陈四县封植为陈王，邑三千五百户。植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。时法制，待藩国既自峻迫，寮属皆贾竖下才，兵人给其残老，大数不过二百人。又植以前过，事事复减半，十一年中而三徙都，常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。遗令薄葬。以小子志，保家之主也，欲立之。初，植登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心，遂营为墓。子志嗣，徙封济北王。景初中诏曰：“陈思王昔虽有过失，既克己慎行，以补前阙，且自少至终，篇籍不离于手，诚难能也。其收黄初中诸奏植罪状，公卿已下议尚书、秘书、中书三府、大鸿胪者皆削除之。撰录植前后所著赋颂诗铭杂论凡百馀篇，副藏内外。”志累增邑，并前九百九十户。

曹叡经常用优美的文章回复陈思王曹植的上疏。

那一年冬天，诏令诸王在六年正月来朝见。那年二月，以陈国的四个县封曹植为陈王，封邑有三千五百户。曹植每次想要单独见曹叡谈话，讨论时政，希望能够试用一下，最终不能得到。回去之后，失望绝望。那时候的法律制度，对待藩国很严厉，官员都是贪官奸商低等的人才，士兵都是残废老弱，大多数不过二百人。而且曹植以前有过错，事事都减半了，在十一年里面三次搬迁都城，常常忧愁没有快乐，最后生了病去世了，当时四十一岁。遗嘱说要薄葬。以小儿子曹志，是保护家庭人，想要立他为继承人。

起初，曹植登上鱼山，眺望东阿县，悲哀地有死在这里的心情，就在那里建造了墓地。儿子曹志继承了王位，改封为济北王。景初年间诏令说：“陈思王以前虽然有过失，后来改过自新，补救前面的缺点，而且从小到大，文章书籍不离开手，真是难能可贵。把黄初年间诸奏告曹植罪状的文章，公卿以下议论尚书、秘书、中书三个部门、大鸿胪寺的人都削除掉。抄录曹植前后所写的赋颂诗铭杂论一百多篇，分别收藏在内外两个地方。”曹志多次增加领地，合并上之前的九百九十户。