37岁杨贵妃被太监勒死时，前夫李瑁在现场做什么，死前生22个女儿

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文|橘子

编辑|橘子

《——【·前言·】——》

谁也没想到，马嵬坡那天清晨，会成为杨玉环生命终结的日子。

乱军压境，皇帝仓皇南逃，将士怒吼间，那个曾让唐玄宗沉醉十年的贵妃，在太监的手里挣扎着死去。而就在这场宫廷剧最残酷的一幕上演时，她的前夫——寿王李瑁，是否也在马嵬坡？又做了些什么？更令人惊讶的是，晚年的李瑁据传竟留下22个女儿，这背后，是无奈的退场，还是沉默的抗争？

从爱妻到“义母”，李瑁失去了整个命运

事情的起点，得从李瑁和杨玉环这段婚姻说起。

开元二十四年，李瑁十九岁，被赐婚给大理寺卿杨玄琰之女——杨玉环。当时的杨家虽不算权贵，但以清正闻名，文脉深厚。杨玉环十四岁，肤白貌美，擅歌舞，尤善音律，在长安已小有名气。两人婚后情感颇深，是宫中少见的和睦夫妻。

但李瑁的身份，注定这场婚姻不可能安稳。

他是唐玄宗第十八子，母亲武惠妃虽曾得宠，却早逝无权，李瑁虽挂着“寿王”封号，却没有太子之争的资格，也无实际权力。他是唐朝皇室中典型的“闲王”：不参与政事，只在长安享清闲，日常打理府务、宴客吟诗、陪伴妻子，几乎像个贵族富少。

就在李瑁以为自己可以就这样平静度过一生时，变故悄然降临。

唐玄宗年事渐高，早年宠妃杨氏去世后情感空虚，沉迷音律、美人。一次家宴上，李瑁带着夫人杨玉环入席。杨玉环执笙一奏，玄宗怔住了。她的声音、眉眼、神情，竟让他瞬间动了念。

这个念头一发不可收拾。

玄宗开始频繁召李瑁入宫，设宴款待，却总在席上提及杨氏容貌，明里暗里试探。这种变化，李瑁不是看不出，可他能怎么办？父皇贵为天子，他只是个无实权的王爷，即使心有不安，也不敢多问。

数月后，玄宗下令，杨玉环削发为女道士，赐号“太真”，居住在长安城南的感业寺。表面理由是“遁入空门，清修为善”，实则是为解除她与李瑁的夫妻关系，日后纳入后宫做准备。

李瑁连质疑的机会都没有。圣旨一下，婚姻就此宣告终止。

杨玉环进寺半年后，即被玄宗接入禁中，册封为贵妃，专宠六宫，礼遇甚至超越皇后。她的家族也迅速升迁，兄弟姊妹封侯拜将，朝野哗然。原本平凡的杨氏一门，一跃成为长安权贵核心。

而李瑁，那个被“休弃”的丈夫，却被迫以“儿子”的身份向前妻行礼。他被要求承认，杨贵妃是“太真太妃”，地位等同皇后，是“父皇义妻”。这层身份转换，不仅是对伦理的挑战，更是对李瑁尊严的彻底践踏。

从前的爱人，成了皇家的禁脔，变成自己的“母亲”。他无从反抗，只能隐忍。

之后数年，李瑁彻底沉默。他搬出王府主宫，不再参与朝政，甚至极少出席宫廷宴会。他娶了新妻，却鲜有子嗣。后人考证，他在这一阶段极度压抑，开始频繁出入佛寺，甚至尝试“道修心定”。

因为他知道，在长安这个权力之城，任何质疑皇权的人，都会被悄然碾碎。

他要活命，就得装作一切从未发生。

旧人死在眼前，他什么也不能做

公元756年，长安风云突变。

叛军领袖安禄山发动叛乱，兵锋直指潼关。唐玄宗仓皇南逃，带上了贵妃杨玉环、太子李亨，以及几位亲王和一小部分禁军。李瑁在队伍之中，却只是随行皇子，毫无实际话语权。

车队在酷热七月中旬抵达马嵬驿。

此地物资匮乏，道路堵塞，将士不满情绪愈加高涨。他们指责杨家一族误国，说贵妃乱政、杨国忠贪暴，引起安史之乱。唐玄宗最初犹豫，但军心已失，陈玄礼等将领集体请愿：若不处死贵妃，将士拒绝前行。

玄宗面色铁青。经过短暂的沉思，他终于点头。

高力士受命执行，将杨贵妃带入佛堂，软绸缠颈，勒死贵妃于梨树之下。据记载，贵妃死时未挣扎，闭眼无声，只轻声祈念“阿弥陀佛”，以道士之礼谢世。

而此时的李瑁，极可能也在马嵬坡现场。

从当时的车队编制看，亲王们并未远离中军。且玄宗身边留的子嗣并不多，李瑁作为成年皇子，不会被派往前线，也未担任护军职位，因此被视作随行文职王爷，与太子李亨等人一样，被安置在主军帐后方不远。

但他不能说话。

杨玉环要死，是军队的选择，是政治的妥协，是父亲的屈服。他若开口为她求情，只会让局势更糟。更何况，他的身份太尴尬：前夫？儿子？王爷？他什么都不是。

他能做的，只有站在远处，看着那抹熟悉的身影一步步走进佛堂，看着高力士低头不语，看着将士们如释重负。他甚至不敢闭眼，因为闭上眼，就怕忍不住泪水。

有人说，他当场面无表情，也有人说他跪地颤抖。但所有这些，都只是后人的猜想。正史对此没有记录，或许连史官都觉得，这场戏里，他的沉默，才最可怕。

当年他什么都不敢做，如今仍然只能什么都不做。

可他心里比谁都清楚，那个曾与自己执手笙歌的女子，如今就死在不远的梨树下，而他，连看她最后一眼的资格都没有。

一个皇子如何从历史边缘路过

马嵬坡之后，朝局剧变。

杨贵妃死了，杨国忠被诛，唐玄宗在灵武被迫禅位，太子李亨即位，是为唐肃宗。新皇帝上台，意味着旧时代的全面终结。权力重构、宦官崛起、节度使割据，朝堂风向瞬息万变。而此时的李瑁，彻底退出了舞台。

史书虽未详细记述他的心理变化，但从他随后的行动来看，他很清楚自己的位置。他不是李亨那种能手握兵权、左右战局的储君，也不是宦官集团培养的代言人。他在玄宗眼中只是个无害的王子，在肃宗治下则更像一个“无足轻重的老臣之子”。

他选择沉默，不再参与政事。

肃宗对这些“无争”的亲王并不苛刻。李瑁仍保留寿王封号，但被安排至偏远地区担任象征性职务。后来曾短暂出任岭南节度使、荆州刺史等职位，更多是出于王族安置的礼遇，而非实权任命。他行走于皇权边缘，不招摇，不表达，只是安静完成“一个王爷该做的样子”。

与此同时，他的家族开始扩大。他娶了新的王妃姓韦，门第显赫。据墓志铭与文献整理，李瑁在这一时期先后生育了多个女儿。至唐代后期，考古与文献中能确定的“寿王之女”多达十数人。

有人说，他生下22个女儿，是有意为之。他不想再卷入皇权争斗，便刻意避免生子；也有人说，这是上天对他“断后”的惩罚，偏偏让他无一男嗣。

事实是否如此，不得而知。但可以肯定的是，李瑁这一生，的确未留下太多男子继承人。其后代散见于各类墓志，但多为女儿，其身份多半是“寿王第X女”，下嫁高官世族后又寂然无声。

一个皇子的结局，成了一段集体沉默。

在那样一个权力滚滚向前的年代，一个不愿争、不敢争的王子，只能靠遗忘与边缘化活下去。而李瑁，显然接受了这一切。他不争宠，不争权，不再追问过往，甚至对“太真太妃”的事只字不提，仿佛那段往事早就不属于他。

有史学家评论说：“李瑁是唐朝最像庶人的王子。”他既有皇室血统，也曾经历过最荒唐的家事，却终生未卷入任何一次夺嫡或宫斗之争。这不是因为他无能，而是他早就明白，那些争权夺利的人，最后大多死得难看。他若要活，就得忍。

尘世之外的王子与女子

年岁渐长，李瑁开始将重心转向佛事与家庭。

他在长安郊外修建寺庙，资助道观，频繁参与超度仪式。很多人以为他是心向佛门，实则他更像是在逃避现实。他不愿再见朝堂风波，也不愿卷入皇室纷争，唯有用祈福、念经、布施来让心稍安。

而在李瑁晚年的家庭记载中，最引人注意的是他众多的女儿。

文献可查的“寿王之女”至少有十余位，其中部分人身份明确——如第六女、十二女、十六女等，均有相关墓志为证。这些女儿多被嫁入官宦世家，成为政治联姻工具。李瑁不问她们嫁得是否幸福，只求她们安稳，不被牵连。

这种“女多无子”的结构，也让李瑁一脉迅速边缘化。男丁稀少，后代无继，家族影响力自然日渐衰落。等他谢世后，寿王府也逐步被分封、撤并、归入别支，最终在唐末动荡中彻底湮灭。

再看李瑁的身后事，也颇具讽刺。

他安葬在长安西郊，墓志简单，题款无“功绩”，无“圣宠”，只称“唐故寿王”。连“贞明”之类褒义词都未出现。没有贵妃、没有显赫子孙，只有一些被草掩盖的石碑与几个女儿的陪葬文。

这与玄宗合葬泰陵、杨玉环香销马嵬、李亨名列宗庙形成鲜明对比。他曾站在这场风暴的边缘，看过她，也爱过她，但终究只是个无声看客，连“历史的注脚”都称不上。

而那“22个女儿”的说法，后来越传越广，也许是世人对他命运的一种“同情性补偿”。他们希望这个被抢了妻、废了权、隐了生的皇子，至少能在家宅中找到存在感。女儿多，总好过孤独终老。

但李瑁要的，也许根本不是儿女满堂。

他或许只想安静活着，安静死去，安静地从那场夺爱大戏中消失，不再被任何人提起，不再被历史盯上。就像马嵬坡那天，他站在远处，看她被带走，转身离开，从此一言不发。

他的人生，从一开始就注定不会成为主角。他只是帝王家中一枚无声的棋子，演了一出荒唐戏，活成了一个无关紧要的注脚。