在我国广阔的土地上，分布着近万座寺庙，其中不少古庙都已历经千年风雨。
河南嵩山太室山的南麓，便有着一座千年古刹——法王寺，相传它最早建于公元71年，距今已经近两千年之久。
2000年，由于法王寺遭到一伙盗墓贼的毒手，使得庙里的僧人发现了法王寺地下隐藏千年的秘密。
在专家的陪同下，人们发现了被尘封一千多年的法王寺地宫。
当众人进入地宫后，被眼前的一幕惊呆了：一具干尸枯坐在石台上，身边放着一个精美的盒子。
从干尸的体态来看，这是一位僧人，在身旁的盒子中，专家发现了一枚佛舍利，一时间诸多疑云围绕在众人心头，这位高僧是谁？他为何会独自枯坐在此？
这座法王寺是我国最早的寺庙之一，它只比我国第一座寺庙白马寺的建成时间晚了三年，是佛教传入我国后，最早兴建的寺庙之一。
相传，法王寺是汉明帝刘庄为印度高僧“摄摩腾”和“竺法兰”译经传教而下令建造的。
在建成后的近两千年时间里，法王寺多次改名，经历了无数波折，最终在宋仁宗时期定名“嵩山大法王寺”，此后沿用至今。
1987年，法王寺经历了一次大规模的修缮，这次修缮中并未发现地宫的存在，这也给十三年后法王寺被盗墓团伙盯上埋下了伏笔。
2000年春的一天，法王寺的僧人在送走了所有的香客和游客后，照例进行打扫，僧人们轻轻拭去佛像上的灰尘，随后在方丈的安排下，在殿堂里诵经礼佛。
入夜后，僧人们纷纷就寝，只留下几名守夜僧静坐在殿堂中，此时他们不知道的是，一个盗墓团伙已经无声无息地潜入到了法王寺内，他们的目标，正是法王寺地宫。
这个盗墓团伙在作案前可谓是做足了功课，他们查阅了大量关于法王寺的资料，毕竟这是一座千年古寺，其中不知埋藏了多少不为人知的珍宝。
半夜时分，趁着僧人熟睡，盗墓团伙带着工具，来到了法王寺，在确定没有被人发现后，盗墓贼拿着工具开始挖掘。
不一会儿，一个一尺见方的洞穴就被挖好，几个盗墓贼翻身入洞，打着手电摸索着前行。
行进了一会后，盗墓贼除了黄土之外毫无发现，正当一伙人准备掉头离开时，一扇石门在手电的照射下，出现在了众人的眼前。
团伙里有经验的成员，一眼就看出这是地宫的石门，并且断定这扇石门背后就是法王寺的地宫，他们此行要寻找的珍宝，很可能就藏匿在石门之后。
在石门周围找了一圈后，盗墓贼并没有发现任何机关，为了避免夜长梦多，几个盗墓贼抡起工具，试图强行破坏石门进入地宫。
但盗墓贼破坏石门发出的声音，引起了几名守夜僧人的注意，几名僧人迅速朝着声音的方向跑来，与在外把风的盗墓贼撞了个面。
负责把风的盗墓贼眼见已经败露，赶忙朝着洞内大喊，不到一分钟的时间，洞里的盗墓贼匆匆忙忙钻出地面，带着工具逃离现场。
由于盗墓团伙人数较多，守夜僧人根本无力阻拦，只能眼睁睁地看着盗墓贼们逃之夭夭。
守夜僧人连忙叫醒了方丈和其他僧人，随后在方丈的带领下，几名僧人下到了洞穴里。
不一会儿，方丈一行就发现了那扇石门，看着这扇门，就连方丈也呆住了，因为他在寺里这么多年，也从未听说过寺庙地下还有着一座地宫。
担心贸然打开石门会引发未知的机关，方丈并没有着急打开，而是等到翌日天亮后，选择了报警并且通知了有关文物部门。
这天上午，专家和民警赶到现场后，在和方丈商讨后决定打开地宫。
众人来到石门前，经过专家的反复确认后，在专业工具的帮助下，这扇石门被顺利打开。
石门背后，是一条长达数米的狭长甬道，宽度还不到一米，勉强能够让两个人并肩而行，一行人打着灯一步步向前摸索着前进。
穿过甬道后，众人来到了地宫的大厅，在大厅之中有一座石台，上面盘坐着一具干尸，在干尸的身旁还放着一个精美的盒子，除此之外，大厅里别无他物，并没有什么珍宝。
专家一行人围绕干尸观察了许久，方丈结合干尸的体态以及身上残破的衣物推断出，这具干尸应该是一位高僧，不过暂时无法得知他的身份。
方丈将目光转到石盒上，他猜测这应该是用来存放佛舍利的工具，果不其然，在打开石盒后，方丈在盒中发现了一枚骨状物，经过仔细辨别，这正是佛舍利。
虽然不知道这颗佛舍利具体是哪个部位的，但无论如何这都是一件令人兴奋的消息，因为在此之前的几百年里，法王寺还没有发现过佛舍利，而作为拥有千年历史、我国最早的佛教寺庙之一，这一点着实有些遗憾。
这一发现被迅速报告给了相关部门并引起高度重视，经过研究后，有关部门决定对法王寺地宫进行发掘，防止再度被盗墓团伙盯上。
经过为期月余的清理发掘，法王寺地宫的全貌终于展现在世人面前。
这座地宫由大厅和几个甬室组成，专家经过仔细的清理，共发现了20多件器皿，包括铜器、玉器、陶制品等等。
虽然仅仅发现了20余件文物，但每一件都有着上千年的历史，件件都是珍品，当然，在地宫发现的所有文物中，佛舍利绝对是最令人兴奋的，更是珍品中的珍品。
清点完所有的文物后，专家随即将视线放在了那具干尸上，为了探究干尸的身份，专家们进行了多番探讨。
对于干尸的身份，众人说法不一，但在探究干尸为何会和佛舍利一同出现在地宫中时，几位专家的看法不谋而合。
专家推测，这位高僧应该是在生前时，法王寺遭遇变故，为了保护佛舍利，高僧不得不选择带着舍利，潜入地宫内，最终在地宫内坐化，后来地宫被掩埋于地下，法王寺为此沉寂多年，当法王寺再度兴盛时，舍利之事早已不为人知。
为了彻底弄清干尸的身份和地宫沉寂千年的缘由，专家再次对法王寺地宫展开了仔细的发掘，这一次，专家在地宫石门之外，发现了一方石碑。
这方石碑之上，密密麻麻地刻着一些文字，专家认为这方石碑是解开地宫干尸之谜的重要线索，随即对石碑进行研究。
经过专家的辨认，这方石碑上总计刻着88个字，碑文的最上方是“释迦舍利藏志”，这就说明，这方石碑是记载佛舍利入藏法王寺一事的石碑。
碑文正文记录了佛舍利是在隋朝仁寿年间入藏法王寺的，“仁寿”是隋文帝杨坚于601-604年使用的年号，碑文的落款是“圆仁，天如”时间为“大唐会昌五年”。
按照碑文的记载，专家查阅了相关的史料，根据史书记载，“圆仁”并非我国本土高僧，而是从日本远渡而来，“天如”则是那个时期法王寺的一位高僧。
公元838年，45岁的圆仁以“请益僧”的身份，随遣唐使来到大唐，随后来到扬州开元寺学习梵语，其后几经辗转于大华严寺、资圣寺、大兴善寺、大法王寺等地。
有了这方石碑，专家初步判断这具干尸的身份为圆仁，至于为何圆仁会带着佛舍利在地宫内坐化，专家从石碑上所刻的“大唐会昌五年”中，找到了答案。
大唐会昌五年，即公元845年，此时在位的唐朝皇帝是唐武宗李炎，他在位时期实行了灭佛政策，史学家将这一事件称为“武宗灭佛”或“会昌毁佛”。
唐武宗之所以发动灭佛行动，是因为在唐朝时期，寺庙和僧人享有特权的。
首先，寺庙不用缴税，其次，僧人也可以免除赋役，在这样的背景下，寺院经济疯狂扩张，到了唐武宗时期，其规模甚为庞大，已经严重影响了国家财政，且威胁到了统治集团的利益。
到了会昌年间，朝廷因讨伐泽潞（今山西霍山以东以及河北涉县等地），急需财政支持，再加上唐武宗李炎本人又崇信道教，在李德裕的支持下，唐武宗发动了灭佛行动。
在灭佛行动下，全国各地的寺庙均遭受了不同程度的打击，轻则被裁撤人员，重则被直接拆毁，僧人也受到了残酷对待，大量僧侣被杀，侥幸存活的僧人也被迫还俗，僧人的数量急转直下，佛教遭遇到了重创。
据数据统计，武宗灭佛行动在全国拆毁了近5000座寺庙，为唐朝皇室收回了多达千万公顷的土地，数十万僧人被杀，被迫还俗的僧人共计26万有余，是佛教传入我国后，遭遇的最严重的重创之一。
石碑中的“会昌五年”，更是时值武宗灭佛的高潮。此时的圆仁，正在法王寺传播佛法，在声势浩大的灭佛行动下，法王寺和圆仁都不可避免地受到了打击。
在官府的穷追猛打下，法王寺的诸多门殿悉数被毁，寺内的佛像也被破坏，僧人有的被杀，有的被迫选择还俗，一场灭顶之灾已经降临在法王寺。
在这紧急关头，为了保护佛舍利，避免它落入官兵之手，圆仁法师果断地站了出来。
圆仁自知根本无力与官兵对抗，便选择带着佛舍利，在天如法师的带领下，独自潜入了地宫之中避难，在将圆仁送入地宫后，天如转身离去，继续和官兵对抗。
等到外界的喧嚣平息时，圆仁已经在地宫内度过了数天，好在地宫内储备有供寺庙日常所需的食物，圆仁得以坚持下来。
数日之后，圆仁听觉外界已经平静，本计划带着佛舍利走出地宫，但转念一想，官府为了斩草除根，势必会派遣士兵在寺庙守株待兔，圆仁思绪良久，最终放弃了逃生的机会，选择留在了地宫中。
几日后，圆仁静静地在石台上坐化，佛舍利被他放在身边，由于当时法王寺众多僧人被杀，还俗的僧人在高危的时局下，也不敢回到法王寺，这座地宫也逐渐被人遗忘。
不过人间自有真情在，当初将圆仁带入地宫的天如，在一段时间后，回到了法王寺。
天如回到法王寺后便直奔地宫而去，当他打开地宫的石门后，却发现圆仁早已坐化。
天如法师知道，圆仁是为了保护佛舍利而献出了生命，他决定将此事记录下来，遂找到工匠刻了一方石碑，竖立在地宫石门外。
其实，天如法师本有机会可以将佛舍利带出地宫，但可能是碍于当时的时局，天如法师没有选择这样做，而且佛舍利藏在地宫里，这本就是最好的保护。
会昌六年唐武宗李炎去世后，继位的唐宣宗李忱重新尊崇佛法，使得灭佛行动宣告结束，从此，圆仁法师便和这枚佛舍利一起，被封藏在了法王寺地宫之内，这一封就是一千多年。
直到2000年，那个盗墓团伙意外挖到了地宫石门，这才使得法王寺地宫重见天日，圆仁和佛舍利也终于不再蒙尘，时隔千年回归到社会视野中。
此后，法王寺多次举办展览，圆仁法师的尸身和佛舍利作为镇庙之宝也参与了展出，不过随着法王寺地宫故事的传播，一些学者对这具干尸的身份提出了质疑。
因为有史料记载，唐宣宗大中元年，即公元847年，圆仁法师携带佛经、法器等物东渡回国，并且受到了当时的天皇接见，后来他在比睿山建立寺院弘传佛法。
公元854年，圆仁出任延历寺第三代座主，秉承日本高僧最澄遗志，继续弘扬大乘戒律，十年后病逝于日本。
按照这个记载，圆仁最后是回到了日本，那么法王寺地宫内的干尸就不可能是圆仁，至于他到底是谁，至今仍没有一个令人彻底信服的说法。
不过笔者猜测，这具干尸应该是时任法王寺的住持，因为当时的圆仁只是恰巧在法王寺，他并非法王寺的僧人，况且佛舍利如此重要的信物，不太可能交由一个外来僧人保存。
其次，那方石碑的落款是“圆仁，天如”，这是两个名字，而石碑的落款一般都是碑文的撰写者，有时也会有石碑的镌刻者，这就说明这方石碑的碑文，是由圆仁和天如两个人共同撰写的。
如果那具干尸是圆仁，那这方碑文就是天如为他撰写的，那么落款就应该只有“天如”，他又怎么会将碑文记载的对象写在落款里？何况此时圆仁已经坐化？这不就好比墓碑的落款是墓主人？
所以事实或许是这样的：时任法王寺住持为了躲避官府的追捕，也为了保护佛舍利，带着佛舍利在圆仁和天如的见证下躲进了地宫。
后来外界平息后，圆仁和天如找到机会回到这里，当他们打开地宫石门时却发现住持已经坐化，在悼念的同时，两人一起撰写了碑文。
待石碑刻好后，两人又找机会将石碑竖在了石门外，这样一来，就可以解释碑文的落款为何是圆仁和天如两人了，后面的圆仁回国也就合乎情理。
遗憾的是，我们或许永远无法得知这具干尸的真实身份，他是圆仁也好，不是也罢，但他是为了保护佛舍利而献身的，这一点毋庸置疑。
因为他的心中，作为一个僧侣，佛舍利就是他的信仰，为了信仰献身，自己死而无憾。
