這是一個人人不同程度自危，快樂少焦慮大的時代。
以疫情為例，開放前，你會有各種抱怨，什麼出行受限不自由了；什麼擔心吃不上飯約不上疫苗了；什麼時不時居家工作了，關鍵是居家辦公時神獸們也居家網課了，搞得家裡一地雞毛等等；
三年後的今天，當病毒的毒力大大減弱，國家相對放開之時，你又不知所措了，開始瘋狂囤葯模式，還是在焦慮自己會不會陽？什麼時候陽？陽了以後能不能好受點？於是，手機視頻里各種段子寫滿了笑點……
也正是在這段時間裏，我認認真真地讀完了《認知覺醒》這本書。
作者認為焦慮是天性，是人類的默認設置，而成長就是在不斷地克服天性的過程。
這句話，對於當下的我們來講，是不是很治癒？
既然焦慮是天性，那面對它，接受它，處理它，放下它就是最好的辦法。
一、焦慮的根源是什麼呢？如何面對它、接受它呢？
1、焦慮的物質基礎是大腦。
作者認為，焦慮並不完全依賴於我們的主觀意識，主要是依賴大腦的生理結構。美國科學家近日報告的新的研究成果也顯示，人們產生焦慮可能是由大腦皮層控制的。
在我們的祖先，焦慮這種情緒具有重要的意義，就是在面對各種兇殘的野獸威脅時，如何自保生存的意義。於是這種情緒就被刻印在人類的基因里，一觸即發。
可以說，沒有焦慮，就沒有生存。有人說，焦慮的本質是大腦的保護機制，看來不無道理。
基於這種物質基礎的存在，人人都會產生焦慮，就不必大驚小怪了。
所以，面對焦慮，你沒有必要自責或愧疚，也沒有必要與天性對着干，而是應該想辦法了解焦慮產生的原因並改變之。
時代發展到今天，焦慮也要正確看待，它不僅僅是負面的代表。想想看，如果沒有焦慮，你開車的時候就不會小心翼翼，安全駕駛；如果沒有焦慮，你就不會努力工作，奮發向上；如果沒有焦慮，可能並不會如你所想的快樂和舒服自在，可能反倒會面臨更多的危機和痛苦。
可見，只要我們學會放下包袱、坦然接納自己的不足；接受環境條件的局限性、做力所能及的事情，適度的焦慮不僅對我們的生活沒有壞處，甚至還是一種健康的情緒。
所以，能正確地認識焦慮，你才不會因為焦慮而感到恐懼。
2、慾望與能力之間差距過大。
其實，只要人活着，就會有各種各樣的慾望。俗話說，慾望是人活着的動力。慾望又總是與能力相關聯，要想實現你的慾望，能力就必須加強。
生活中，你常常會聽到某某讀了多少書、報了多少課等等。但很多人這樣做的結果是，不斷地感動自己，卻沒有關注過自己的思考、行動和改變，僅僅停留於表面的學習，將努力停留在了表層。
一旦你沒有獲得想要的結果，就會認為是自己努力得不夠，還應該繼續努力學習才行。於是就陷入了「越學越焦慮，越焦慮越學」的惡性循環。
出現這種現象的根本原因是，能力與慾望的不匹配。
當你的能力與慾望不匹配時，請放慢腳步。做好積累，做好你的蓄積，以待厚積薄發。
著名作家林清玄曾說過，自己一位朋友的親戚就從來沒穿過一雙合腳的鞋子，經常穿着巨大的鞋子走來走去。有人問她，她就會說：「大小鞋都是一樣的價錢，為什麼不買大的呢？」
生活中，有多人不斷地索取，就像買了大號的鞋子，忘了不合自己的腳一樣，其實只是被內心的貪慾推動着。
好的東西是多到數不過來的，我們不可能都弄到手，正像魚和熊掌不可兼得一樣，要懂得捨棄，不能貪得無厭。而我們總希望得到儘可能多的東西，導致慾望過多，最後成了累贅。
所以，要剋制自己的慾望，理性認清自己真實的能力。面對天性，我們還是要放平心態，坦然接納自己。
3、急於求成，欲速則不達。
人們急於求成，避難趨易，想不怎麼努力就即刻看到效果，本書認為這也是人類的天性。
當你面對一些事情太過於操之過急的時候，未必能達到理想的效果。今天快節奏的生活，被夾持的你內心浮躁不已，很容易沉不住氣。
就像王安石筆下的方仲永，五歲能寫詩，受到全鄉人的讚賞。於是，有人請他父子做客，有人求仲永題詩。而他的父親不是去認真培養孩子，反而認為這樣做有利可圖。於是乎，每天帶着仲永東拉西訪，仲永根本沒有時間學習。
到十二三歲的時候，仲永作的詩已經不能與從前相比了。又過了幾年，變得完全和常人一樣了。這就是仲永的父親急功近利的後果。
所以，人一旦浮躁了，會終日處在又忙又亂的狀態中，長時間以後，就會被生活的急流所挾裹，變得很平庸。
在如今這個不確定的環境下，一旦很焦慮了，就提示你可以停下來慢點走。調整一下你對自己期望值。你要清楚的知道，所有的事情都可以慢慢來，不着急，在成功這條道路上，沒有捷徑可言，只能一步一個腳印地走下去。
所以，要想真正擺平焦慮，僅僅依靠外部環境是不夠的，還要提升內心力量的強大，要心存高遠，腳踏實地。
二，面對焦慮，我們如何才能處理它並放下它呢？
本書認為你可以這樣做：
1、擁有耐心。
耐心是人類最珍貴的品質之一，正像本文說的那樣，得耐心者得天下。
一旦你沒有了耐心，就很容易陷入「迫切想要得到」與「無法立刻得到」的死循環中。
而缺乏耐心，又是人類的天性。
本書認為，承認缺乏耐心，根本不是什麼可恥的事，不關乎自己的道德品質，僅僅是天然屬性而已，每個人都一樣。
舉一個因失去耐心到絕望的例子。貝爾發明電話機，這誰都知道，不過，在貝爾之前還有一位發明家曾為研製電話機做出過不小的貢獻，他就是萊斯。
萊斯曾經研究過一種傳聲裝置，能用電流傳送音樂，可惜的是，不能用來傳送話音，無法使人互相交談。後來才知道，最重要的原因是，這種裝置里的一顆螺絲釘往裡少擰了二分之一圈兒，大約五絲米。
貝爾在萊斯研究的基礎上，一方面採取了新措施，另一方面將萊斯裝置中的那顆螺絲釘，往裡擰了二分之一圈。賴斯的疏忽被貝爾發現並糾正了，伴隨着奇蹟也發生了。
不能通話的裝置神話般的變成了實用的電話機。
真是，「失之毫釐謬以千里」，成敗只差5絲米，也就是半毫米。
貝爾的改進使萊斯感慨萬千。他說，我在離成功五絲米的地方放棄了，我沒能堅持下去，我將終身記住這個教訓。
「為山九仞，功虧一簣」說的就是堆一座山，就差一筐土，結果放棄了。
那麼，耐心和什麼密切相關呢？書中認為，它與認知規律密切相關。認知規律，是耐心的倍增器。耐心就是不能急於求成，允許自己緩慢地改變，甚至經常伴隨着失敗，但是耐心會產生很好的安撫作用，也是認知規律在起作用。
2，用多維度看待問題。
你的焦慮，也可以源於看待問題的視角過於單一。自我疏導的能力，並不是阿Q精神，而是用多維度看待問題的能力。
事實上，在面對各種困境的時候，用多維度看問題的能力往往是解決問題的關鍵，它不僅能幫助你成就事業，還能幫助你化解煩惱，拓展格局。
這也註定了你觀察到的僅僅是無數個維度中的一個。所以，你所改變的，也只能是這個多維世界中的一個維度而已。
明白了這一點，你就能理解，這個世界上沒有什麼高招和神奇妙用能夠解決所有的問題，我們所持有的觀點和掌握的方法都只適用於一定的維度或範圍。
因為每個人生活的環境不同、經歷不同、學識不同，所以看待同一個問題時，理解的層次和視角都會不同，選擇也會不同。
比如，同樣是半杯水，有的人悲哀嘆息：怎麼「只剩下半杯水了」？而有的人卻驚喜道：「竟然還剩下半杯水」；
同樣，面對挫折，有的人沉浸在痛苦中無法自拔，而有的人則認為這是上天幫自己成長助力；
所以，無論你處於何種狀態，總能找到更好的視角看問題。只是有的人只會盯着事情的一點瑕疵不放，而有的人總是能從事情中找到閃光之處。
通常，人們慣用單一的視角看問題。
比如，孩子不聽話時，你的第一反應通常是生氣謾罵，而不是耐心地讓孩子心平氣和地說出原因，而你卻缺少自我審視。
所以，我們要加強學習，換位思考，保持客觀不臆斷。一旦能換個角度、或者用多維的角度看問題，就能撫平你那躁動的心使之平和，這絕不是任何勸慰所能達到的。
3、唯有心智富足，方能解憂。
心智就是對待事物態度的慣性模式，而「稀缺心理」又是造成焦慮的原因。
在上世紀五、六十年代，物質匱乏，人們被生計所困，憂心忡忡，以致做事缺乏耐心、目光短淺。而這種短視行為加劇了稀缺的心理。
貧窮所造成的稀缺降低了人們的心智。
比如，很多家庭生養了好幾個孩子，沒精力只能散養，飯都不夠吃的情況下沒有多少錢投資教育，少有長遠打算，一些人過着面朝黃土背朝天的生活。
如今的時代，物質豐富、科技發達、信息便捷。物質稀缺似乎越來越小，人們擔憂的已經不再是吃不飽的問題，而是吃得太多了。
雖然溫飽無憂了，但在前所未有的快節奏下，競爭愈加激烈，又陷入了成功的稀缺之中。
競爭壓力迫使你不斷想要更多，想獲取更多的技能，而當你同時面對多項任務的時候，什麼都想做又什麼都做不好，應接不暇，導致心智降低。
比如，你很想在假期或空閑時間充實自己，於是把時間安排得很滿，結果不僅實現不了，反而因深陷娛樂而懊悔不已。
又比如，網上購物相當便捷，也有激情，可是無端的慾望又使你囤積很多不需要的東西。
所以，真正影響你的是心智是否富足。有了富足的心智，就能在任何環境中克制你的慾望，實踐證明這種方法是科學而充滿智慧的。
寫在最後：
可見，焦慮並不是我們要殲滅的敵人，我們要善加利用焦慮，當焦慮來敲門的時候，我們不妨學一下哲學家克爾凱郭爾的所為：「熱烈歡迎焦慮光臨「。
克爾凱郭爾的話讓我們意識到，其實我們並不需要去治癒焦慮，也不需要克服或戰勝焦慮，我們所要做的是正視焦慮，讓焦慮成為生活的動力，讓焦慮與我們和諧共處。
面對焦慮，我們一直在成長的道路上，既然它是天生的，我們就要面對它，接受它，處理它。就如同對待冠狀肺炎病毒一樣，最終放下它，我們就贏了。
這也是我要推薦你閱讀本書的原因。
