世人多迷惑

莊子「應帝王」一個故事，鄭有神巫，知人之死生存亡，福禍壽夭，期一歲月旬日，就像神仙一樣。

鄭人見之，都不敢碰面，害怕猜出自己的事情，列子也折服，對老師壺子說，此乃「至人」，厲害人吶。

壺子對列子說，「嘗試以來」，以予示之。

壺子四次展示，一次「示之地文」，神巫看到「濕灰」般即將死去的列子，第二次「示之天壤」，神巫看到「全然有生」病已好，說「子之先生遇我幸也」，第三次「示之以太沖莫勝」，神巫看到「無得」不知所措，最後「示之以未始出吾宗」，神巫拔腿就跑，列子也沒有追上。

壺子不過展現了不同「氣機」下的自己（古人修行段位高者鍊氣），與神巫虛而委蛇，而列子就被迷惑，何況鄭國人。世人多迷惑，卻是不爭的事實。

莊子妙用就在於能夠幫助世人擺脫迷惑。

莊子說，「小易惑方，大惑易性」，小的迷惑使人弄錯方向，大的迷惑可以使人改變本性。

大的迷惑比如，比方「伯夷死於首陽之下，而盜跖死於東陵之上，所死不同，但是其於殘生傷性都是一樣的」，世人硬生生要分出小人君子。

世人最大的迷惑是什麼呢？在我看來，就是迷失自己的本性。莊子所有的論述，就要想讓世人體察自己的本性，這也是無為的由來。

莊子直接擺出自己觀點，「吾所謂聰，非謂其聞彼也，是自聞」，「吾所謂明，非謂其見彼也，自見而已，」而「吾所謂臧，非仁義之謂，是臧於其德，是任其性命之情也」。莊子反對仁義最核心的理由就是違背自然本性 。

莊子還講了一個反面故事，混沌寓言，

「南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：「人皆有七竅以正視聽食，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而混沌死。」

告訴我們，世人往往因為七竅已開，就會喪失混沌本性。

本性自足，本性自在，至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

最後列子終於悟道，回家給老婆做飯了，「為其妻爨，一以是終」，這也是莊子說的。