封面新聞記者 李慶 王越欣
5月19日，中國旅遊日。此前一天是國際博物館日，眉山三蘇祠博物館正式被評定為國家一級博物館。
“三蘇出現在眉山，並非歷史的偶然。”眉山三蘇祠博物館副研究館員周雲容說，偏居西南一隅的眉山，在宋代，文化隆盛，精英輩出，成為西蜀乃至全國耀眼的文化亮點，這一特殊現象被稱為“眉山現象”。三蘇是這一光環中最奪目的焦點。“從地域文化來看，三蘇出現在眉山，至少有6大因素。”
圖為周雲容。 周坤 攝
鍾靈毓秀的山水形勝
眉山地處“天府之國”的成都平原西南，岷江縱貫全境，沃野千里。古人形容眉山“坤維上腴，岷峨奧區”，意思是天地間最肥沃的土地，岷江和峨眉之間最神奇的地方。
眉山“山不高而秀，水不深而清” (明·曹學《蜀中廣記》)，為“江山秀氣所聚” (明·李賢《明一統志》)，有“小桃源”之稱。“生活在如此靈秀的環境中，三蘇自然生髮出熱愛山河、熱愛生活的人生情懷和崇尚自然、敬畏自然的質樸思想。”
富庶繁盛的社會經濟
眉山緊鄰四川首府成都，依託水陸之便，自古就是交通樞紐，商貿繁榮，農桑發達。
有兩點可以實證眉山自古以來的繁盛。一是漢代辭賦家王褒的《僮約》中寫道“烹茶盡具，武陽買茶”，是武陽茶肆（今眉山市彭山區）成為國際上有史料記載最早的茶葉商場的依據。
“二是蘇宅門外的紗縠行，是宋代眉山最大的蠶桑交易市場，紗縠行的名字沿用至今沒有改變。”周雲容說，“生活富足安定，為三蘇安心向學奠定了物質基礎。”
自然淳樸的鄉風民俗
隋朝時，眉山被稱為“通義縣”，即禮儀之邦的意思。眉山人士多知書達禮，講信修睦，團結互助。蘇軾《眉州遠景樓記》對此有過全面而生動的描述:“吾州之俗，近古者有三：其士大夫貴經術而重氏族，其民尊吏而畏法，其農夫合藕相助。”這裡的民俗承續風，士大夫重視儒家經典學習，注重和親睦族；百姓尊重官吏，不做違法之事；農夫勤事農耕，農時鄰里互助，合藕而耕。這樣的鄉風民俗，對三蘇良好人格的形成影響深遠。
佛道興盛的社會氛圍
眉山地區歷來道教、佛教氛圍濃厚，宋時尤其興盛。《眉州屬志》載，宋時眉山寺廟多達 35 座。蘇洵、程夫人亦信奉佛教。蘇軾蘇轍與道教結緣甚早。蘇軾八歲就學以道士張易簡為師。張易簡教小學，學眾有百人之多。佛教、道教思想會對三蘇產生潛移默化的影響，為三蘇，尤其是蘇軾隨緣自適、超然曠達的人生態度養成不無影響。
郁然悠遠的文化教育
唐末，中原戰亂，西蜀成為一方避亂樂土，世外桃源般的眉山，成為接納北方移民最多的州郡(劉琳《唐宋之際北人遷蜀與四川文化發展》)，北方世家文化與巴蜀文化交融互鑒，推動了眉山學術文化的進一步繁盛。
其中，最為典型的例子，就是始建於唐的眉山孫氏書樓。該書樓延續 300餘年，被稱為天下藏書最多、歷時最久的私家圖書館。在孫氏書樓的帶動下，眉山民間藏書與讀書之風日盛。正因眉山藏書豐富，版本精良，吸引不少書商到此刻版、印書。眉山成為全國刻書及書籍交易中心之一。
眉州藏書豐富，刻版印刷繁盛，大大激發了眉山教育的發展和讀書的熱情。在三蘇時代，眉山已是一派文教昌明的景象，僅從蘇軾兄弟曾求學的天慶觀、壽昌院，就可見一斑。天慶觀道士張易簡“教小學，常百人”(蘇軾《眾妙堂記》)；城西壽昌院劉巨 (字微之)“從游至百人”(宋·葉《愛日齋從抄》)。
自然樸實的文學風氣
宋初文壇承襲了晚唐五代詞藻華麗而內容空虛的文風，而眉山士人卻堅守“通經學古，以西漢文詞為宗師”（蘇軾《眉州遠景樓記》），主張文章有為而作，追求文風的自然樸實。這被外界嘲諷為“迂闊”，也不為之改變。這對三蘇的文學風格產生深刻的影響。
兩宋時期，眉州（今眉山市）文化教育空前繁榮。據不完全統計，曾出現超過886人考取進士的“宋代眉山進士群體現象”，史稱“八百進士”。而根據楊文《兩宋眉山進士群體研究》，兩宋眉山進士達909人。宋仁宗因此感嘆，“天下好學之士皆出眉山”。眉山也因此成為中國歷史上著名的“進士之鄉”，被譽為“千載詩書城”、“人文第一州”。
周雲容說，從地域文化的角度而言，眉山孕育了三蘇，三蘇也讓眉山更加有名。“孕奇蓄秀當此地，郁然千載詩書城！”
