通俗西藏史（九十七）——西藏婦女地位的變化（下）

2022年07月03日07:37:06 歷史 1862

喜歡聽音頻的朋友可移步喜馬拉雅，搜索《通俗西藏史》，老布充滿大碴子味兒的口音，將撲面而來！

各位喜馬拉雅的小夥伴大家好，藏史德雲社的老布，又來啦！

咱們上期，咱講了吐蕃婦女地位的上半部分，從整體上說是個從高到低的變化曲線。

其中，赤瑪倫的攝政可以看成是婦女政治地位的巔峰，今天這期咱們來講之後的變化。

沒廬赤瑪倫攝政之後，吐蕃王朝又出現過兩次明顯的后妃干政事件。很有意思的是，這兩次事件都是外戚世家納囊氏和蔡邦氏之間的博弈。

同時，兩次事件也都對吐蕃王朝造成了嚴重的傷害。

公元755年，赤松德贊坐上了贊普寶座。

作為吐蕃歷史上運氣最好的贊普，他登基的當年，就趕上了安史之亂。隨後，吐蕃打出了水銀瀉地般的進攻狂潮，橫掃河隴數十個州縣，打得唐軍縮在隴山里不敢露頭。

這段如日中天的歲月，足夠甜美，也足夠得長，從唐代宗一直持續到了唐德宗的貞元年間，差不多有四十多年。

這段時間正好與赤松德贊的執政周期相吻合，也就是說，吐蕃最好的一段歲月，基本上由他一個人獨享了。

從某種程度上說，松贊干布可以看做是吐蕃王朝的唐太宗李世民，那赤松德贊就是“開元盛世”的開創者李隆基。

除了在軍事上的快速膨脹，赤松德贊還迎請了寂護和蓮花生大師入藏、修建了桑耶寺、主導了第一批本土僧人出家、驅逐了本教勢力。由於他弘揚佛教的貢獻，後世的佛教勢力將他尊為“吐蕃三法王”之一。

但就是這麼一個轟轟烈烈的領袖，在晚年卻遭遇后妃爭權的窘境。

公元797年，赤松德贊和大相尚結贊商討國事，需要特別指出的是，這位尚結贊是那囊氏的大臣。

王妃蔡邦氏擔心赤松德贊與尚結贊密謀，將王權交給那囊妃生的兒子，便派自己的兒子牟如硬闖會議室，正巧尚結贊派他的兒子伍仁在門外把守。

兩個年輕人爭執不下，最終演變成拔劍械鬥，結果伍仁被王子一劍封喉。

家族成員當眾被殺，那囊氏豈肯善罷甘休。

更何況，殺人的可是蔡邦妃的兒子。這事兒，叔能忍，嬸兒也不能忍。尚結贊掌權二十餘年的威望，給了赤松德贊巨大的壓力。

按照吐蕃的法律，每個人的身上都有身價，也叫“命格”，如果殺傷的人命需要按照律條上的規定相應賠償。

這次被殺的，如果不是尚結贊的兒子，而是其他大臣的兒子，那麼王子只需要賠償身體重量的黃金，就可以脫罪。

這對蔡邦氏這種大豪門根本不是事，但可惜這次死的尚結贊的兒子，那囊氏也不是缺錢的主兒，堅決不要黃金，就要王子抵命。

赤松德贊沒有辦法，親自召集了御前大會，在會上他無奈地引用了所謂“三喜法”的判決方式。

即委託牟尼贊普掌管國政（牟尼、牟如、牟迪三位王子都是蔡邦妃的兒子），以使蔡邦氏歡喜；

補償尚結贊一日馬程的土地，以使那囊氏歡喜；

將王子牟如流放九年，以示王子犯法與庶民同罪，以使臣民上下歡喜。

這次后妃政權事件，對三方都造成了嚴重的傷害。

從吐蕃的角度上說，赤松德贊在此事之後不久，便消失在史料中。關於他的身後事，史料里有多種解釋。

從納囊氏的角度上說，此事之後納囊家族的大臣，再也沒擔任過大相。可見這次逼宮事件，對王室造成了很大的心理陰影。

從蔡邦氏的角度上說，接任赤松德贊的大位牟尼贊，在執政不到一年就離奇而死。同時，那個被流放的王子牟茹，也被人刺殺而死。

45年之後，納囊氏和蔡邦氏兩個家族，再次爆發權利鬥爭。

這次權斗造成的影響更嚴重，直接成了吐蕃王朝的掘墓人。

公元842年（唐武宗會昌二年），末代贊普郎達瑪因為滅佛，被佛教徒一箭穿心而死，輝煌豪勁的吐蕃王朝就此落幕。

但是我們心裡也要清楚，朗達瑪刺被殺，並不是吐蕃崩潰的原因。

要知道，之前被人殺了的吐蕃贊普有好幾個，吐蕃不也沒崩潰嘛！

咋朗達瑪一死，吐蕃王朝就崩潰了呢？！

所以，朗達瑪死了不是問題，問題是讓誰上來接着干！

朗達瑪去世的時候，確實沒兒子，可他死了以後，一下冒出倆兒子來。這問題就嚴重了，

按照藏文史料的記載，朗達瑪死時，蔡邦妃有孕在身。

但蔡邦妃有孕在身，那囊妃就很不爽了，她感覺“我也有必要生一個！”

於是，宮心計成為事件的主線，那囊妃用毛氈纏在腰上，謊稱自己也懷了孕，大門不出二門不邁，號稱在“安胎”。

跑回自己家的蔡邦妃，生了一個帶把的王子。

得到消息的那囊妃，立刻就把肚子卸了貨，抱了一個兒子出來，說是自己昨晚生的。

大臣們一瞅，這娃的乳牙都長出來了。

這麼大的孩子說是昨夜所生，這不侮辱智商嘛！

誰家沒生過孩子呀？！

但大臣們也挺逗，一致認為這孩子應該叫“雲丹”，意思是“母后堅認”。也就是說，是孩子他媽堅持認為這是親生的。

當這個孩子被抱上贊普之位後，上尊號為“赤德雲丹”。

蔡邦氏說啥也不認，他們把另一個娃抱上了王座，尊號為“赤沃松贊”。

於是，吐蕃二王並立，剩下的就是站隊了。

那囊和蔡邦兩大氏族豪門為了拉攏各種勢力，大肆封官許爵，一時間吐蕃國內各種草頭領導如雨後春筍般湧現。好端端的一個國家，迅速被分割成無數互不隸屬的碎片。

《賢者喜宴》中記述，就在前藏一個地區便出現了，“大政權、小政權；眾多派、寡少派；金枝系、玉葉系；食肉者和食糍粑者等，相互進行爭奪戰。”

不久後，吐蕃爆發了席捲全境的屬民大暴動。

在大暴動的打擊下，王室失去了對吐蕃的控制權，吐蕃王朝作為統一政權的歲月徹底終結。

這個曾經佔據了250萬平方公里的大帝國，快速崩碎成了無數的碎片。

從咱們這兩期的講述上看，是不是給您一種，吐蕃王朝婦女地位挺高的感覺？

其實這種地位比較高的感覺，只限於貴族層面，從整個社會的角度上說，婦女地位依舊算不上太高。因為，從吐蕃的法律條文上看，普通婦女的地位，明顯低於男性。

比如說在法律條文里明確寫着，“絕嗣之家，其妻室有父歸父。無父，則將其女人與另一半牲畜、財物給其兄弟近親”。

這個條款里，將婦女與牲畜並列，看做成了財產的一部分。

在另外一個條文里寫到，如果某人“從耗牛身下救人，被救者則以女兒賞之，無女則給妹，無女、無妹則給銀二百兩”。

您看這裡又把婦女，當做了感恩的禮品饋贈給恩人，這說明貴族婦女與普通婦女的身價地位不同。

但不管怎麼說，吐蕃王朝時期的婦女地位，相對來說是比較高的，至少有參與政治事務的機會，也算是有自己發聲的管道。

等到了西藏的教派時代，也就是藏傳佛教的後弘期，婦女地位再次下降，很難再有機會參與到政治事物之中了。

這種情況跟中原也比較類似，漢唐時期的女性相對來說地位比較高，出過呂后、武則天這種女強人。但到了明清時期，女性已經呈現出明顯的附屬品特性。

那為什麼會出現這種地位的明顯下降呢？

除了男人有意識地打壓之外，還有一點很重要，就是婦女失去了工作的權利，也就失去了經濟上的獨立地位。

沒有經濟上的獨立，說什麼提高婦女地位都是胡扯。

所以，建國以後提高婦女地位，也恰恰是從恢復婦女的工作權利入手的。

這種情況在藏區來說還相對比較好，但這種相對較好的狀態，完全基於藏區的自然環境和社會環境，而不是來自於某個人、某個政權和某個思想的賦予。

從佛教世界的狀態上看，依舊是個男權社會，但藏區的社會環境現狀是，地廣人稀，再加上大量青壯年出家為僧，脫離了生產勞動。

關於青年男子大量出家的狀態，《西藏志》里記載了一組相關的數據，在乾隆二年(1737年)，達賴喇嘛管轄的寺廟有三千一百五十座，僧人三十萬二千五百六十人。班禪喇嘛管轄的寺院有三百二十七座，僧人一萬三千六百七十一人。也就是說，僅僅黃教一派消耗的青年男性，就有三十一萬五千二百三十一人。而當時整個西藏的人口基數，也就在一百一二十萬的數量級。

在青壯年男子大量出家的情況下，婦女必須要承擔更多的勞動義務。

關於這一點，在《西藏新志》里有很詳細的記載，“西藏男子怠惰，女子強健。普通男子所操之業，大抵為婦女之職務，或耕作田野，或登山采樵，或負重致遠，或修繕牆壁，建造房屋。凡普通男子所為，概為之，貿易亦多屬婦人。”

由此產生的結果就是，婦女的政治地位大幅度降低了，但家庭地位降得不多，甚至某些地方有點提高了。

於是，我們就能看到在某些區域，藏人家庭出現了一妻多夫的情況，婦女成了維繫家庭運轉的軸心。

同樣出於《西藏新志》的記載，“（女子）在家應庖廚、紡織、裁縫，以及老幼之梳發等事，亦為之，男子間亦耕作，不過為婦女之輔助。使牛馬負載貨物，非得女子之助不能也。”

這段話的意思就是，女子在家裡操持一切家務之餘，還要承擔農田耕作，男子偶爾參加的農活，不過是女子的輔助，甚至像用牛馬駝運貨物之類的工作，沒有女子的協助，也難以完成。

從上面這兩條記載可知，藏區婦女家庭地位高，是婦女們用承擔生產工作的代價換來的。她們承擔了從生育、撫養子女，到擔水、砍柴、蓋房、放牧等幾乎一切的勞動，同時還要應付政治集團攤派的勞役。

要知道，當時西藏地方政府攤派的烏拉差役，可是不分男女的。

《西藏圖考》裡面記載，“土民之服役者，名烏拉，凡有業之人，勿論男女，皆與其選”；

《西藏記》也稱，烏拉差役“凡有生業之人，毋論男女皆派。即他處來者，或僅婦女，但能置立煙灶租房居住者亦派。”

由此可以看得出來，藏區婦女的家庭地位高，是以一種代價沉重的方式獲取的。

在寫這篇文稿的過程中，正好看到了一篇松潘地區藏族博士寫的論文。