9月20日晚19:30，達照法師《大學》十五講之第二講準時在安基金總部開播。我們節選了其中的精彩片段，與大家分享：
《大學》裡面講的“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”這一小段也是微言大義，它主要是順着前面的三綱（明明德、親民、止於至善）指出來，如何實踐這三綱。怎麼才能夠實踐？三綱最關鍵的是一個字，叫“知”。
我們知不知道人生是有三綱的？知不知道有明德？知不知道可以親民？知不知道可以止於至善？如果你不知道，那談不上如何去修證，所以這一講是《大學》裡面的實踐的、做功夫的地方。這個“知”是承上啟下的，前面的三綱就是“知”的所有內容所在。
“知之一字，眾妙之門。”
如果你無知，就無法進入宇宙生命的真相，只是浮在浮光掠影的表面的皮毛上，對人生的看法、態度也浮在表面，很難深入到內心的深處、宇宙的實相當中去。
那有了這個“知”，我們如何去契入，這就是今天我們要學習的這個內容。在儒家的經典當中，包括儒家歷代的這些聖賢，他們並沒有把這一段話具體的叫一個什麼名字。南懷瑾先生通過儒釋道三教的匯通，他把它叫做“七證”。當然很多的學者現在也同意這種看法，“七證”是把“知”放在第一，“知、止、定、靜、安、慮、得”這稱為“七證”。
但實際上這個“知”“止”，從文意上看，“知”並沒有跟後面的這六個字並列。換句話說，“知止而後有定，知定而後能靜，知靜而後能安...”，這個“知”是跟後面六個字同時都配套的，也就說從始至終都有這個“知”，並不能把“知”只放在第一個修行的位置上。它雖然是入明德之門，但是我們不能把“知”放在門口，後面就無知了。所以這個“知”實際上跟“明明德”的“明”有異曲同工之妙，“知”就是“明”，“明”就是“知”。
那我們平常說明白的可能是像日月照明，太陽一照、月亮一照黑暗就沒有了，我們就看見了，這叫明。這個“知”是我們自己很快地把自己知道的東西講出來，你真知道了，講出來言無虛妄，所以叫“知”。“明”跟“知”是把明明德的這種狀態延續在生活中去實踐。
王陽明在龍場悟道，他悟道以後提出的“知行合一”，“知止”的“知”就是“知行合一”的“知”。到底什麼“知”才算是真知？我們平常說我也知道啊，我知道我犯錯誤了，但是我做不到。我知道我應該修行，但是我做不到。
我知道要無我，可是我做不到。那你是真知道嗎？可能不是真知。真知是什麼知呢？
真知就是明明德。我們在上一講已經學過，明明德指的是與天地合其德，大學之道也是大道之學。你知道“大而無外，小而無內”，知道我們當下的這顆心，實際上就是天地心，也就是“大而無外、小而無內”的、也就是“不離當處常湛然”的，“說似一物即不中”、五蘊皆空的。當你把一切生滅的、現象的、局限的、狹隘的，乃至天地有形有相的東西全部都超越之後，而這些萬物都不離開它，這個才是我們的真知。
這個“知”其實貫穿生命的始終。它是具備了跟天地一樣，或者超越天地的這種德行。因為這個“知”，煩惱你也知道煩惱，快樂也知道快樂，生氣也知道生氣。但是它不管你生氣，也不管你快樂，也不管你痛苦，它壓根都不管你，它只是負責知道。
“天地不仁，以萬物為芻狗”。所以我們如果認知到這個“知”，其實就是“良知”，就是天理，就是與生俱來沒有造作的這個“理”。有這個“知”以後，你才能夠知道你的生命應該停止在哪裡。
