中国古代的鬼文化是如何影响日本的？

《周易》以“七”为玄数，变幻莫测，合天地之道，定阴阳消长。

人有“七情”，天有“七星”，乐有“七音”，体有“七窍”。

七月半为复生之日，东汉时以此日为“中元”，诞生“中元节”。

传说此日，鬼门洞开，孤魂野鬼趁阴盛阳衰，游荡世间。

所以唐宋时期的中国，已有“钟馗此日夜游，镇压小鬼”之故事，如龚开、颜庚等人所绘钟馗夜游图所示。

这一习俗，于南宋时漂洋过海，传播东瀛。13世纪初的《宇治拾遗物语》中，将其演变为“百鬼夜行”。

「百鬼」

卷中百鬼，多为器物所化。

传说经年累月的陈旧器具，因长期搁置，便心生怨念，从而幻化为妖。

如头上佩戴的冠冕，任其破损，便化作“长冠”→

（想想你是不是有一顶很久没戴的帽子，还挂在你的衣橱）

如脚上穿的鞋子，会化为——“沓颊”→

（闲置很久的鞋子···心中凉凉）

琵琶化成的妖怪——“琵琶牧牧”→

（别看名字这么萌，据说是两只名琴“玄上”与“牧马”被烧毁所化——怨念深重！）

古琴化成的妖怪——“琴古主”→

（完蛋，我家的琴，三年没动了）

破旧的纸伞，化为“骨伞”→

（不知道天堂伞会不会变）

蓑衣与草鞋，化为“蓑草鞋”→

（看起来很弱）

这些器物鬼，统称“付丧神”，几乎没有法力，大概比人还弱；

比如这个铁锅化成的妖怪“鸣釜”，实在想不出有什么实力→

其中更有一些，令人无话可说。

比如，据说僧人守敏曾与空海比较法力——就是那个写王羲之写得很像的空海；

然后，守敏败北，从此不再阅读经文。

听到这里，你肯定和我一样，以为守敏要怀着怨念，变成妖怪；

呵呵，没想到吧，变成妖怪的不是守敏；

居然是他喵的经文变成了——“经凛凛”→

还有，这个家伙，看起来挺厉害，至少赤手空拳，很难和它战斗——

你可能以为这是豪猪→

豪猪与花豹。来源/纪录片《动物世界》截图

或者刺猬→

来源/网络

最起码也是海胆→

但它其实是个刨丝器→

对，你没听错，就是厨房刨土豆丝的那个，还有个很拽的名字——“山颪”。

但是，另一些妖怪非常危险，不得不防——

遭到渣男背叛，出没于荒废宫闱，以对镜梳妆姿势现身的黑齿女妖——“青女房”→

（对，就是那个阴阳师中的毒瘤）

荒弃坟冢聚合而成的尸妖——“尘冢怪王”→

（肌肉猛鬼）

能吐出火焰的猫妖——“五德猫”→

（看起来不太聪明的样子···）

以及血源诅咒里摇铃女的原型——“铃彦姬”→

（本身很弱，但是···）

使“百鬼夜行”发扬光大之人，是镰仓时期的“大和绘”画师——土佐光信（1434-1525）。

大和绘，区别于“唐绘”（唐代画风）与“汉画”（宋元水墨画风），是扎根日本的本土画派。（但是，观察现存大和绘画迹，它从材料、技法到审美，依然源于中国传统绘画的古老传统，只是在取材与表现上，具有一些日本独特的面貌。）

作为一位正统派大和绘画师，土佐光信大胆吸收“唐绘”与“汉画”，尤其是宋元水墨画的精髓——用笔与晕染，重振15世纪走入颓势的大和绘，由此成为后世敬仰的画师。而他最卓越的成就，即是《百鬼夜行图卷》。

《百鬼夜行图》，从绘画到百鬼，起源来自中国，却诞生截然不同的面貌。

中国古人不爱画鬼，是我们从来更加关心现世——活在当下；

即便如龚开画鬼、蒲松龄说鬼，也是以鬼喻事，借鬼讽人。

鬼在中国——似乎从来难登大雅之堂，而在日本，却成为充满神秘魅力的艺术题材。