遁的本义是逃跑、逃避，引申义为隐遁、躲避。遁，是动词。与走相连。可走、可逃、可深入。观天之大、地之厚、物之丰，无不可遁矣。遁入空门，则其命也空。遁向圣事，其行必辉。故君子处身不可不慎，是以当远离小人，不恶而严，励行天下。
干为天，艮为山。天下有山，山高天退。阴长阳消，小人得势，君子退隐，明哲保身，伺机救天下。阴气代表小人，阳代表君子，由于小人的势力在增强，君子应当采取隐退的办法来保全自己。隐退到哪里去呢？应当归隐山林中避难。古代有德的隐士，大多数都隐居于山林之中。既然已经归隐，自然不会有大的作为。
我们观察尺蠖这一类的小虫子的爬行就会发现，它前进时总是先要把身体缩起来，然后再将身子伸直。文武之道，一张一弛。人也应当这样，先需要退隐静处积蓄力量，等能力达到一定程度时再发挥。归隐不是无原则地消极逃世，而是一种以退为进的智慧。
1、天山遁卦的卦象解读：
遁卦，是异卦相叠，下卦为艮，上卦为干。从卦象来看，干为天，艮为山。天下有山，山高天退。阴长阳消，小人得势，君子退隐，明哲保身，伺机救天若从另一个角度来看，艮为下卦，具有静止的意思，并不是隐退。而是喻指形势不利，要注意收敛自己的言行，与人和善相处。艮在乾卦之后，想要前进，被强大的乾卦挡住了去路，这时若是强行通过，肯定要经过一番拼杀，可是艮却不是干的对手，明显会失利。所以为了保存实力，艮暂时停止，采取了回避的方法。
遁卦的卦象是艮（山）下干（天）上，为天下有山之表象，象征着隐让退避。因为山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步后退，但天无论怎样后退避让，却始终高踞在山之上。君子应同小人保持一定的距离，以傲然不可侵犯的态度截然划清彼此的界限，这样一来，就自然而然会生出一种震慑住小人的威严来。
《说文》中说：“遁，迁也，一曰逃也。”《广雅》中说：“遁，避也。”可见遁的本义便是逃跑、逃避，其引申义为隐遁、躲避的意思。《序卦传》中说：“物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。”其意思是说，任何事物都不会永远在一个位置上而不变化发展。这就好比我们用拳头打人一样，总是先要把拳头收回来，然后再出击。
退避有两种，一种是身退，一种是心退。有些场合要身退才能亨通，比如在战场上，敌人势力强大，我方处于劣势，身退才能保全自己，以图东山再起。此所谓战略转移或战术撤退。而有时不便身退或无法身退，则要心退。如办公室里邪气上升，小人当道，但无法将小人调出，此时可心退，不与其正面交锋或同流合污，既保留生存之地，又保持独立人格，静待时变，以图良策。
2、天山遁卦的五行及数术规律：
天山遁卦的上卦为乾卦，五行属金；下卦艮卦，五行属土。两者呈现出下卦土生上卦金的状态，对于下卦的人来讲，是一种消耗的状态。
结合卦象来讲，遁去是很难的，因为已经在一定的高度上了，无论是隐去还是做调整，都意味着暂时要失去一些东西，但这是大道所归，会有长远利益，所以我们一定要学会适时遁退的道理。
天山遁卦的上卦乾卦数为1，下卦艮卦数为7，卦序上是17。
3、天山遁卦的卦辞解读：
遁卦卦辞：“亨，小利贞。”
卦辞的意思是：亨通，小事能够成功。
遁卦倡导的是君子在小人势力渐长的环境下的一种主动的生存方式，讲求和善下处，适时进退。暂时的停止或妥协，是为了日后的成功。这种状态对于小人是有利的，小人应该抓住机会复归正道，如果不知悔改后果必然凶险。
遁卦象征退避，强调该退之时则避，是应天顺时，其道亨通，意义重大，道理又是相通的。实际上，“遁”卦所象征的退避，是事物发展中的一个特殊阶段。一般人以事物发展向上向前为吉，而以向下向后之退避为凶。这样并非全面地理解易理。如果该进之时而向前，当然是吉兆。但是，如果处在该退之时仍盲动前进，则由吉趋凶，自取其咎。相反，此时如能顺时而急流勇退，行遁之道，则又逢凶化吉，故卦辞所以称“亨”，即退避是为将来的更大发展作铺垫，从而打开了通向亨通之道的大门。
4、天山遁卦的爻辞解读：
天山遁卦的爻辞如下：
初六：遁尾，厉，勿用有攸往，
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
九四：好遁，君子吉，小人否。
九五：嘉遁，贞吉。
上九：肥遁，无不利。
天山遁卦的爻辞白话文解释如下：
“初六： 遁尾，厉，勿用，有攸往。”
译文：“初六爻，隐遁的末尾，存在危险性，不要指望被重用、发挥重要作用，应朝着一定目标有所行动。”厉，危险。有攸往，有所往。从全卦情况看，代表阳爻的君子一个个地向上隐遁，那么剩下的最后一个爻（初爻）便是隐遁队伍的末尾了。君子隐遁之后，剩余空间就是小人的领地，初六爻之位既指隐者君子之尾，又指排挤后的得志小人。爻辞不是说给小人听的，易经不会助纣为虐为小人指路，而是在提醒君子隐遁要果决，隐遁迟了就有危险。
古人云：“末大必折，尾大不掉”，意思是说树的末梢太大一定会被风吹折，动物的尾巴太大就不能自如地摇动。在这种背景下，君子不能指望小人会发善心,不能指望奸佞之流会重用你，不要有大展宏图的幻想和行动，并且必须明白不能在一棵树上吊死，不能无所事事无所作为，而是应当朝着一定方向有所行动。初六爻阴爻居阳位，不当位，力量偏弱。但与九四爻相应，能得到九四爻的照应和支持。
“六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。”
译文：“六二爻，用黄牛之皮搓成的绳索捆住它，没有人能解得开。”胜，胜任，能够。说，通“脱”。黄色是最为协调的颜色，与任何一种颜色都能搭配，因此成为我国古人的喜爱之色。黄牛的皮也是最为结实的，用牛皮绳索捆绑东西最为牢固。那么到底用它来捆绑什么呢，此爻交代并不明确，只用一个“之”字来代替。因为遁卦讲的是隐遁之事，因此我们可以顺理成章地把它理解为它所捆绑的是隐遁之心，意即隐遁之心一定要坚决，就像牛皮绳捆住一样坚定不移。用牛皮绳索捆绑只是一种表示决心程度的形象说法，可见古人是相当有幽默感的。六二爻是中位，阴爻居阴位，当位，因而此爻具有中正之德。六二爻与九五爻相应，两者能够配合协调。
“九三：系遁，有疾厉；畜臣妾，吉。”
译文：“九三爻，心有系挂地隐遁，存在患病的危险；不如在家供养家仆妻妾来得吉祥。”系，牵卦，维系。疾，疾病，一说为疲惫。九三爻是艮卦的末爻，他对隐退的态度有些犹豫和恋恋不舍，客观上他不退不行，势所必行，主观上却心有不甘，迟疑不决，在身心俱疲的情况下，罹患疾病的危险性不断增加，或者说这种欲去还留的矛盾心理像病症緾身一样甩脱不掉。后半句被认为是幽默的表述，既然此位不保，就不要再一厢情愿了，不如收拾一下行李回家侍候老婆算了！
艮卦在易经家庭里代表小儿子，九三爻就是这个小儿子，年轻不谙世事，心智不够成熟，对原有的名利地位难以割舍，隐退的态度和行为都不够果决。九三爻阳爻居阳位，当位。与上九爻不相应，两者不能配合协调。
“九四：好遁，君子吉，小人否。”
译文：“佳善的隐遁，对于君子是吉利的，对于小人则是阻塞而不通泰的。”好遁是相对于系遁而言的，系遁是挂念维系的因素太多，而好遁却处理得比较妥当，该放弃则放弃，该离去则离去，无牵无挂、毅然决然地走上隐遁之路。对于君子而言是吉利的，因为只有君子做得到；对于小人而言则此路不通，因为小人根本做不到。九四爻阳爻居阴位，不当位，过于刚强。九四爻与初六爻相应，两者相互配合协调。
“九五：嘉遁，贞吉。”
译文：“九五爻，嘉美的隐遁，坚守正道，结果吉祥。”在好遁的基础上，嘉遁又胜出一筹，这种隐退做得干净利落、恰如其分，其结果当然是吉利的。九五爻是君王之位，是全卦的核心之爻。此位的遁既可以理解为隐退者的身份，又可以指隐退者的程度。前者指久居王位的君王如果感觉大势已去，还不如趁早让位更为明知，其结果是可以善终。后者指隐世的方式手段极其高明，游刃有余，充满智慧，也能做到全身而退、安度晚年。关键问题是对局势作出正确判断，快速作出正确抉择，及时采取正确行动。九五爻阳爻居阳爻，当位，与六二爻相应，两者能够配合协调。
“上九：肥遁，无不利。”
译文：“上九爻，从容而遁，没有任何事情会带来不利。”肥遁，有人解释为飞遁，将肥通假为“飞”，有一定道理，但在古汉语词典里找不到通假的依据。肥，与此爻最接近的意思是肥厚、富足，进而可以引伸为富裕、宽裕的意思。所以把它译为“从容而遁”是比较合适的，既可以指物质生活有保障，富富有余，也可以彰显隐遁者仙风道骨、从容不迫的绅士风度。
按易经的规律，上九爻应是极物必反、亢龙有悔之爻，其结果通常是不好的，而此爻却是“无不利”的好结局。这是因为遁卦讲的是避世躲祸之道，是主人公在周围环境极为险恶的非常时期保全自身的方式方法，被迫隐遁本不是件好事，也就是说一件坏事物极必反了，自然就是苦尽甘来、时来运转的好事了。上九爻阳爻居阴位，不当位，富有刚强之气，这对于逆境之人并无害处。上九爻与九三爻不相应，两者不能相互配合协调。
5、天山遁卦的管理启示：
遁卦阐释的是隐遁、退避的道理。极端地恒久，必然要引起动荡不安，而小人的势力就会乘动荡之时形成并扩大。在动荡之时，往往也是政治腐败，法制混乱的时期，这时对正直纯洁的君子则是不利的。作为君子就应当把隐忍退避作为明哲保身的正当手段，以等待最有利的时机再进行行动。在这里，作为君子应当觉悟和明白，当小人道长，君子道消的时期来临时，选择对抗、抗争是徒劳的，无益的，只能给自己造成伤害。因此，除了坚定必胜的信念，坚守刚毅中正的思想，不与小人同流合污外，当退则退，当隐忍时则隐忍，断然抛弃一切，急流勇退，不迟疑，不顾虑，不犹豫，不留恋，不眷恋，或隐没于世俗之中，或超脱于世俗之外，以等待时机再积极行动。
因为，识时务者为俊杰，只有知进知退，当进则进，当退则退，才能永远立于不败之地。因为，人生在世，难免遇到阻碍。在无法前进之时，在唯有退避才能亨通的困难处境之中，就应该果断而有计划地从人生的大战场上组织撤退，以保存和蓄养力量，等待时机再转入进攻。
人生好比上战场，有前进也有撤退。君子应该用战略目光看待人生，不要被一时的失败撤退弄得灰心丧气。应当清醒地知道，退却和前进一样，都是生活中不可缺少的组成部分。
退却可以保存有限的能量，有机会体味生活的另一面，让生命的力量得以积蓄，以便将来可以有更大的发展。但也要善于总结失败的经验教训，立志改革，这样才能东山再起，最后的胜利是完全可以期待的。
古人云：“小隐隐于野、大隐隐于市。”前者是形式上的隐居，后者是精神上的隐居，所以隐居不是居所的地理位置问题，主要是心理上的处世态度问题。避世不是不食人间烟火，也不同于厌世，他们出于对现实社会的无奈和自我保护考虑，激流勇退，全身而退，去过一种超凡脱俗、宁静悠闲的生活。
在有些时代，隐居已成为一种名士的生活方式。这些隐士不为世俗所累，不为名利所扰，不为权贵所使，并因此集聚毕生精力，专注于某项事业，从而在哲学、宗教、文化、艺术、科学等方面苦心孤诣，作出杰出成就。遁卦的情况表明，在我国古代，一些仁人志士对当时的社会生活和社会生态十分不满，既不愿同流合污、随波逐流，也不甘浑浑噩噩、碌碌无为，于是把隐居作为远离混乱社会、保持洁身自好的独特生活方式，如三国曹魏时期的“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎和阮咸，东晋的陶渊明等。
《南史》中记载了一则与“天山遁”卦有关的例子。南北朝的梁代，有位著名的隐士叫做阮孝绪，有一天精通易的张有道见到了阮孝绪，就说:“你的外表确实是隐士的高洁之象，但我不知道你的内心如何，我来给你算一卦。”于是他起卦，得到了遁卦，其动爻为上九爻。于是张有道对阮孝绪说:“ 你果然是真正的隐士。”
古人常说，退一步海阔天空。虽然你有救世之心，但如果你的上方或下方有小人在伸张的时候，你必须退避。远小人，不是逃跑，而是保持自己的纯洁，用自己的德行与他保持距离，让他不能接近你。人以群分，物以类聚。他既然不是你的同类，久而久之，他也就“另谋暗算”了。
如果你在小人的包围之中，你不能像那些隐士一样，超越世俗，隐入丛林，云去云往的话，你就要坚持正确，刚毅，中正，隐遁于世俗中。
应当指出的是，这种退避，不是消极。退避是一种智慧，应当退避的时候，就应当退避。不与小人争一日之长短。坚持自己的主张，不与小人同流合污，就是斗争。隐忍等待时机，也是斗争。积极对抗，徒然造成伤害，那是毫无意义的。
但也无需违言，遇到了小人，虽然有智慧，但也是一种无奈。
阴长阳消，小人得势，君子不得不退避。
硝烟弥漫，大势已去，壮士不得不退避。
摆脱所好，断然离去，智者是主动退避。
退避是一种美德，也是—种智慧。
遁卦给人们的启示是，妥协退让也是一种智慧。当自己能量薄弱时，要学会以退为进，静待时机。凡事不要期待太高，利用逆境去休息、充电，等到时机成熟时再釆取行动，才有成功的机会。
人生漫长，不可能永远是一帆风顺的。当运势不佳、面临困境时，不妨抛去繁杂事物的困扰，好好休养、调养生息。隐退不是永远撤退，只是暂时休息、缓和心情，等头脑清晰、实力具备、时机来临时再去迎接挑战也不迟。
在人生低谷期要学会避让，随遇而安，这不是逃避和怯懦，而是一种生存的智慧。有一首诗形容农夫插秧：“手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退步原来是向前。”然而，很多人为了功名富贵，总是不顾一切地向前争取，却不知道前面有可能是悬崖，跌下去会粉身碎骨；或者有可能是一面墙，撞上去会鼻青脸肿。如果此时懂得以退为进，转个弯儿，绕个道儿，或许会有更加宽广的空间。
“退一步海阔天空”、“放长线钓大鱼”等古训，都体现出以退为进的大智慧。那么，如何才能运用这种智慧呢？首先，我们必须牢牢把握“退”与“进”、“失”与“得”之间的辩证关系。“退”并不是无原则地忍让败退；“进”也不是不假思索地急躁冒进。我们一定要牢记：“退”应该有底线，“进”也要有节制。至于“底线”和“节制”则需要我们根据事情的不同加以灵活地判断和处理。在退却的过程中抓住良机，果断出手，绝不能拖泥带水，优柔寡断。因此，以退为进的策略是因时而异、随势而动的。
当然，要想成功地采取“以退为进”的策略，必须要做好准备，把握好分寸。没有十分的把握不要轻易使用，以免弄巧成拙，适得其反。当你退步的时候，只有对方按照你的意图，采取令你满意的行动，你的“以退为进”才能达到最终的目的。
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