智者像（图片来源于网络）
译者前记：
袁了凡《静坐要诀》白话文迄今发至（八），全文已过半。（八）调息篇第一部分介绍六妙门，袁了凡所撰静坐法传承自天台禅法，中国天台三祖也是天台宗实际创始人隋代智顗有《六妙门》一文（若上溯南印度龙树为初祖，智顗即四祖），因篇幅不长，译者便在《静坐要诀》未录完之际另开此译文单元，供读者两厢参看。希望两篇白话文可同时完成。
据北宋释元照“小止观序”所记，天台止观有四部：圆顿、渐次、不定、童蒙止观。其中《圆顿止观》又称为《摩诃止观》或《大止观》，乃智顗晚年于今湖北当阳玉泉寺所说，弟子章安灌顶记为十卷。题目中的“圆”是圆满，“顿”是顿超，有圆满顿超的止观法门之意，也是四部止观中最为精要完备之作。《渐次止观》乃智顗于今南京瓦官寺所说，门人法慎记为三十卷，灌顶治定为十卷，即《释禅波罗蜜次第法门》，题意为“解释到达觉悟彼岸的禅定修行之次第”。《不定止观》为智顗应南北朝陈尚书令毛喜之请，于今南京瓦官寺所说，一卷，即《六妙门》，也称为《修禅六妙门》、《六妙门禅法》。《童蒙止观》即《小止观》，也称为《修习止观坐禅法要》，乃智顗为俗家兄长陈针所作。
智顗是我国陈隋之际一代宗师。公元591年，隋开皇十一年，时为晋王的杨广为其上尊号“智者”，故世称智者大师。根据章安灌顶《隋天台智者大师别传》、道宣《续传》卷十七“国师智者天台山国清寺释智顗传”两篇文献，以及汤用彤先生和吕澄先生等相关文章，将其生平概述如下：
浙江省台州市天台县城关镇国清寺（图片来源于网络）
智顗，今湖北荆州人，俗姓陈，字安德，生于公元538年，即梁武帝大同四年。智顗一生历经梁陈隋三朝。据说智顗母亲在怀孕与分娩时，呈现诸多祥瑞异象。
智顗天生重瞳，自幼年起便异于常人，行为整肃，礼敬圣贤。七岁时喜往伽蓝，曾得口授普门品，过耳即能领会，自通文句。少年智顗历经家国破败，亲属流离，双亲殄丧，其心路淹没于茫茫尘沙。十八岁时，智顗决然辞别兄长，投于今长沙果愿寺法绪门下，受十戒，年二十受具足戒。后智顗北行，于慧旷律师处学习大乘法藏。在大贤山诵读法华等三部经典，二十日左右便能究竟其义。
公元560年，陈文帝天嘉元年，智顗动身前往今河南信阳大苏山慧思禅师处，依止求法。慧思也称南岳大师，后人尊为天台二祖。慧思称与智顗有宿缘，为智顗说法华四种安乐行。某日智顗诵法华经至“‘……是真精进…….’”一句时，豁然入定开悟，自此宿习开发，观慧无碍，如莲花焕然敷展，问一知十，开始逐渐代师说法，除“三三昧”及“三观智”还需向慧思探讨审定，其它法义已能随心裁宣。慧思也曾亲自听讲，并对身边徒众说：这是我法子，可惜定力稍欠。又谓智顗说法第一，嘱咐智顗入世传灯。
三十岁时，智顗辞别师父，与法喜等二十七人前往陈都金陵（今南京）弘传禅法。开始传法可能并不顺利，知音甚寡。当时太府卿何凯的堂叔是一位出家老人，名为法济，向来自矜禅学。见智顗时仍依卧在床，问：有人入定之际，能闻知远处栖霞山的震动，此为何禅？智顗答：这是偏执边定，邪道入侵，如果执取此境，说与他人，必坏禅定。法济折服，起身谢罪说：我曾得此定境，还告知他人，结果境界永失，你不仅善知法相，还懂得人心。于是将此事告知何凯，何凯乃权臣，转而告知同僚，智顗迅速名动朝野。当世文雄，无不恭敬事之。公元567年，陈废帝光大元年，智顗受开府仪同三司沈君理之请入住金陵瓦官寺，开讲法华，树立宗义，判释经典，开一代教观。
智顗驻瓦官寺前后八年，前来请教法义的人络绎不绝。除法华外，智顗还开演《大智度论》和《次第禅门》，以及《小止观》等。公元574年，北周建德三年五月，出于多方面原因，周武帝宇文邕下令毁经文寺观，令沙门道士还俗，致使不少人南逃金陵，对此智顗不胜感慨。同时他也感到虽然自己身边徒众日益增多，真得法者却日渐减少，遂有息缘山林，啄峰饮涧之意。
国清寺中的“鱼乐国”（图片来源于网络）
公元575年九月，陈宣帝太建七年初秋，智顗与门人离开金陵入天台山，创立伽蓝。之后十年间驻锡天台，故后人也称之为天台大师。期间智顗曾独住天台山华顶峰，行头陀行，昼夜禅观。一日后半夜，忽见狂风拔木，雷霆动山，魑魅魍魉如黑云般自远方汹涌而来，声如霹雳，智顗抑心不动，湛然空寂，可怖景象不久便自然散失。过了一会儿智顗又觉身心烦痛，如被火烧，再一会儿又见已亡故的父母枕抱膝上，悲咽诉苦。智顗不动如山，依止法忍，深念实相，随后这些忧苦之相也自然消失殆尽。当清晨降临，启明星在东方天际冉冉升起，有西域神人现身为智顗说法。智顗问神人所说为何法，如何学习又当如何弘宣。神人回答说此法名真实谛，当以般若学之，以大悲宣之。
陈后主多次遣使敦请智顗出山。公元585年，后主至德三年三月，智顗奉诏返回金陵，住灵曜寺。陈后主请于太极殿讲《大智度论》，又讲仁王。后智顗移居光宅寺讲法华，此时灌顶已入门下，师徒二人之相逢，可谓胜却人间无数。灌顶时年二十七岁，风华正茂，始听经文，多年后录成《法华文句》传世。
公元589年陈亡，智顗计划奔赴荆湘（湖南湖北），一日忽梦一老者来言：庐山东林寺的金文殊，你要去守护。智顗遂前往匡庐。据传金文殊原是东晋名将陶侃在广州刺史任上于大海中获得，后将金像迁至武汉寒溪寺，陶侃调任时欲将其带走，金文殊又一次沉入水中。多年后，慧远在水边祷告，金文殊重现于世，慧远便将金像供奉在自己所创的庐山东林寺内。智顗曾有《奉晋王述匡山寺书》一文，提及自己在庐山东林寺停留小住，徜徉山中，以岁为日，不知疲倦。在智顗到庐山后不久，浔阳城（今江西九江）发生叛乱，很多寺宇被焚毁，唯独供奉金像的东林寺全山未被侵扰。
公元591年，隋开皇十一年，晋王杨广为扬州总管，遣使到庐山召请智顗前往扬州，同年十一月二十三日，智顗在金城殿为杨广传授。次年，智顗回到故乡荆州，于当阳县玉泉山建立玉泉寺。在公元593年至594年两年间，智顗于玉泉寺讲法华玄义和《摩诃止观》，由灌顶集录。
公元595年，隋开皇十五年，在智顗频辞不免后，应杨广召请再至扬州，撰《净名经疏》。第二年春，辞归天台。智顗一生雅好泉石林涧，归山后曾吟叹道：“虽在人间，弗忘山野。幽幽深谷，愉愉静夜，澄神自照，岂不乐哉！”此时，智顗五十九岁。一日夜里，月光皎然，映洒床前，智顗独坐说经，连绵良久。次日早晨，侍者智曦请问缘由。智顗说昨夜先是梦见了大风吹坏宝塔，接着见到了南岳恩师与同门，他们令自己说，并告知应前往他方。又追忆儿时梦境，本就有老归此山之意，如今自知机缘已尽。
晋王杨广建造的国清寺报恩塔（图片来源于网络）
智顗示疾。嘉祥吉藏曾奉书天台邀智顗到今绍兴嘉祥寺宣法华，智顗因病未能成行。后在病中对弟子们口授《观心论》。公元597年十月，隋文帝开皇十七年冬，杨广归蕃，再次遣使入山迎请，智顗随使出山，行至石城（今浙江省绍兴市新昌县），病重不能前行。侍者奉药，智顗说：药能遣除疾病保持风烛残年吗？病非身体，药怎能遣除？年岁非自心，药又怎能挽留？别让医药这些纷纭之事扰累你们了。侍者又奉斋饭。智顗说：内无能观之心，外无可缘之境才是真斋。身之存续不过多所辛劳，辞世可得休歇，归途令人愉悦。并口授遗书，嘱咐弟子将香炉如意等物交予杨广作为留念。又让弟子取出自己的三衣一钵，洒扫清净。
智顗最后闻思的两部经乃法华和双卷经。智顗赞叹法华说：法华是众法门之父母，慧解由此而生，其根源与显发既广大无比，又微妙难测。可叹我四十多年心得，如今却如子期身死伯牙绝琴，郢人身死匠石罢斧一般了。赞叹双卷说：四十八愿，庄严国土，华池宝树，本极易往却无人能去，就算是沦落火车的众生，若能悔改也能前往，何况是行道得力的行者，必然功不唐捐。梵音声相，真实无欺。
智顗接着宣说法华十如是，四不生(诸法不自生、不他生、不共生、不无因生)，三观(空、假、中三观)，四悉檀(悉，普遍义；檀，布施义。四悉檀总摄一切法藏。分为世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀)，四谛，十二支，六度。并开示说：每一法皆融摄一切法，都可通达本心到清凉地。了达这些法的人，即便在病患中，也是足可托付百斤黄金重担的壮年人。除此之外，智顗不欲再有多言。
有一位名叫智朗的弟子又请示了三个问题：大师得何位；去往何处；今后谁可归命依止。智顗答复：若不是因为率众修习，必登六根净位，但如今为利益他人而损伤己身，只得五品弟子位而已。离开之时会有师友们随侍圣者前来迎接我。我走后诸位要以戒为师，以定为明导。它自会教人舍重担，治身解缚，调禅味，折轻慢，出无为火坑，离大悲难。只有戒这位大师才能作众生的依止。
智者像（图片来源于网络）
同年十一月二十四日未时，大师于今新昌县去世。临终前教诫维那师说：人命将终时，闻钟磬之声，能增正念。钟磬声唯长唯久，直到人气尽为止。不可等到身体冷却才敲响钟磬。世间人的哭泣，更衣等等，皆不应为。说毕，智顗跏趺而坐，如入三昧，宴然坐化。时年六十，腊四十。
次年，晋王杨广为智顗创建天台寺。公元605年，杨广继帝位，改寺名为国清寺。
后世种种智顗传记，皆以灌顶《别传》和道宣《续高僧传》二者为蓝本。《续高僧传》载智顗圆寂时春秋六十有七，与灌顶《别传》的“年六十“不同。陈垣先生、汤用彤先生等学者厘定智者“世寿六十”之说为正，“六十七”之说系误传，故此事不必再有争议。其它内容，比如事件的年月问题多方记载亦有出入，译者往往选择一种，以上下文连通为虑。古人文字，贵得其意。对于时间地点与人事考据，译者不治史，多不求甚解。以上对智顗生平转述亦有所详略，尤以智顗入灭前教导世人的记载为重，因其甚为珍贵，故作了较为完整的引述。至于从历史、政治等其它角度研究智顗一生行迹亦能开启世智，其中有人情世故，有悲愿力行，但鉴于本系列的性质，于此未作深究，故不表，有兴趣的读者可作衍生阅读和思考。
另，文中提到的雁门慧远，南岳慧思，章安灌顶，嘉祥吉藏，皆一代学行精宏的圣者，慧博迹灵，垂芳不断，如今依旧泽被后人。
——杜文涓
（注：有些语言已改动）
