隋朝女性造像的贡献

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文|安东尼的树屋

编辑|安东尼的树屋

尽管崇佛活动十分多样，佛教徒们还是将开窟造像作为祈福消灾的最大功德，并在佛经中反复弘扬造像的好处。

佛教信众在造像时，往往在佛像底座、背光、像身等位置刻有铭文，这就是造像题记，用来记录造像时间、造像人的身份、造像题材、发愿目的和发愿对象等内容。通过造像记可以了解掌握隋代女性佛教信仰状况的第一手资料。

隋代参与造像活动的信徒涉及各个社会阶层，上至皇帝下至最普通的平民百姓都积极参与造像，但其中最为突出的还是女性造像者。

尽管女性作为社会的重要组成部分，人数约占社会人口总数的二分之一，但由于受长期以来女性的地位较低，即便贵为天潢贵胄的公主都少有机会在中国的历史长河中留下自己的痕迹，传达她们的希望与追求，更何况是芸芸众生的普通女性了。

而造像活动给她们提供了这样的机会，也让我们有机会穿过浩瀚的史料看到背后所隐藏的广大的女性信佛群体。

隋代女性造像的参与形式

笔者收集的隋代造像记材料共有158条，其中女性单独或参与造像的就有56条（见隋代女性造像记统计表），约占34。8%，已经超过了总数的三分之一，可见隋代女性对造像活动的参与度之高。

隋代女性造像的参与形式比较多样，除单人造像外，她们或以夫妻身份、或作为家庭成员、或作为社邑成员或造像活动的领导者等身份参与造像。

在56条隋代女性造像材料中，女性单独的造像共有31条，约占55.35%，可见隋代女性造像的主要方式是单人造像。

隋代女性能以独立身份参与活动中，通过所造佛像来表达自己内心的想法和期许，这本身就是她们对其性别角色很大程度上的突破。

隋代还有不少女性是同丈夫一起，夫妻合作造像的，隋代女性作为家庭成员参与造像的也不在少数。

张国刚先生指出：“中古民众在从事各种佛教法事，包括写经、刻经、诵经，以及开石窟、造佛像和修佛塔等活动时，既可以整个家庭的全体成员都来参与，也可以由家长或者是家庭中的主要成员出面，来为整个家庭或者是某个家庭成员祈福消灾”。

《郭伯隽造像记》是隋代女性参与家庭造像的一个典型例子，郭伯隽为亡孙子开造弥勒像一躯，参与者中包括了多名女性，造像主的的妻子、儿媳、孙子及孙女都参加了此次造像活动，她们还都留下了名字:“开皇六年岁次丙午七月庚戌朔二十九日戊寅。

还有的家庭造像题名只出现男子一人的名字，他应该是作为家庭中的主要成员出面为家人祈福。

根据题名的形式我们可以大致推测，该造像的花费可能主要由这位名为韦载的男性提供，女性仅仅作为家庭成员的角色出现在造像记中，她们或以参加者或以供养人的身份参与造像活动，因此造像题记中呈现仅有男性像主一人姓名的倾向。

一些大型的造像，在造像过程中需要很大的资金投入，但由于个人财力限制，大部分普通女性根本无法独立完成，众人建立佛事组织来合作完成造像的工作便成为广大佛教信徒普遍采取的一种方式，隋代女性也不例外。

首先，就现有材料来看，隋代女性的造像题材非常广泛，她们的崇奉对象也呈现多元化的特点，观世音菩萨、无量寿佛、释迦佛、弥勒佛、天尊、北堪弥陀、阿难、迦叶、大光以及不明确具体造像题材的玉像、菩萨和佛等都在她们造像题材的范围内。

此外还有一些如一佛并几菩萨形式的组合造像，这说明她们的信奉对象是十分多样化的。

其次，虽然隋代女性的崇奉对象比较多元化，但影响较大的不过数种。在笔者所收集的56例有隋代女性参与的造像记中，在标明造像题材的铭文中，其中观音菩萨造像有12例，是拥有信众最多的造像题材。

无量寿佛和释迦次之，均有8例，弥勒佛造像有7例，其他的造像题材出现则较为少，天尊、北堪弥陀、阿难、迦叶、大光像各1例。

从造像题材出现的频率上不难看出，隋代女性信奉的主流造像题材为观音菩萨、无量寿佛和释迦牟尼佛，其他的造像题材的影响力相对较弱。

与北朝相比，释迦牟尼佛、弥勒佛的影响力有所减弱，无量寿佛的数量有所增加，观音菩萨信仰呈稳定趋势，依然拥有广大女性信徒，而定光、卢舍那等在北朝颇为盛行的神祇则在隋代女性的造像题材的统计中没有见到。

观世音造像

“观世音”是外来词汇，源于梵语Avalokite'svara，意译光世音、观世音、观自在等，也称观音、观世音菩萨、观音大世至菩萨。

“观世音”是佛教四大菩萨之一，与弥勒注重人们死后的境遇不同，观音是救助民众现世的苦难，能满足他们渴望解决现实生活苦难的愿望。

以其大慈大悲的精神，闻声济难的神通，吸引着隋代女性的关注。如开皇九年岁次己酉十一月廿三日，“佛弟子耿旭为亡夫陈聪敬造观音大世至菩萨二躯，今像成就，乞愿亡者，面睹诸佛，及家平安，六道四生，普同今福。弟子陈聪，同此功德，敬养”。

此外为求家内平安，也可以供奉观世音菩萨。“开皇十一年二月八日，佛弟子盖娘子愿家内平安，造观世音像一躯，侍日成佛。”观世音菩萨能拥有广大女性信徒是因为其还有一个重要功能，即为送子。

《观世音菩萨普门品》中载：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。”

只要诚心礼拜供养观世音菩萨，不仅能如愿求子，而且所生之子无论男女都会端庄福慧，大有作为。

尽管在古代医疗水平落后，妇女的生育风险很大，但为保证后代繁盛不衰，为夫家诞育后嗣，延续丈夫家族血脉是女性成婚后最重要的事情。

观世音被赋予的送子功能能满足女性的特定诉求，所以信奉观音菩萨的女性受众人数众多。

不过，在隋代女性墓志和造像记资料记载中，可能是资料所限，目前还没有明确的资料对观世音送子这一功能有所记录和体现。

无量寿佛又称阿弥陀佛，是佛教中西方极乐世界的主佛。他与观世音菩萨、大势至菩萨共同组成“西方三圣”，共同负责接引临终者往生西方净土世界。

佛教信徒只要不断地诵念“阿弥陀佛”，死后便可以往生极乐世界，拥有无限福报。这种美好的愿望和简单易行的方式使无量寿佛在隋代也有很多的女性信奉者。

造像所用材质及造像日期

上文中对隋代女性造像题材的统计可以看出，大多数女性信众的供奉对象十分明确，造像记中的记载一般是有明确名号的佛或菩萨。

而有些造像记对造像的具体题材却比较笼统和模糊，仅以造像材质称之，有2例称“敬造玉像一躯”，1例称“敬造石佛像一躯”，1例称“石造像一区”，其余的则直接称“造像一躯”，至于具体是何种佛像，则并未指明。

“从造像刻文步骤看，无论是雕造还是铸造，或买现成品，都是先有像后刻记文。造像者是见到了像之后才能刻记文，他们却不写某佛或某菩萨，只略称为‘像’”，同时，也有不少造像记中出现“菩萨”的称号却没有出现具体菩萨名号。

在10例含有菩萨造像的题记中，菩萨多作为弥勒、释迦、北堪弥陀、大光等佛的胁侍出现，如大隋开皇四年的《李惠猛妻杨静太敬造像记》：“敬造弥勒像一躯，并二菩萨。上为皇帝陛下、诸师父母、法界众生、龙华三会，愿登上道”。

那些只称“菩萨”而没有出现具体菩萨名号的造像和造“像”类似，大致可以推测，这些造像者可能并没有明确信奉的对象，她们只是单纯地去修造和膜拜佛像或菩萨像，并不关心具体是佛像的种类名号。

她们相信只要有造像行为，她们的愿望就有可能实现。实则她们重视的是佛教活动本身所能带来的福祉，对于佛像的名号与其具体佛法内涵了解甚少，同时也反映出她们参与造像活动时可能是一种从众心理驱使下的行为。

此外，经过统计造像日期，可以发现不少信徒选择在农历的二月初八、四月初八和七月十五这三个日期进行造像，如开皇十一年二月八日，“佛弟子盖娘子愿家内平安，造观世音像一躯，侍日成佛”。

开皇八年四月八日“佛弟子袁子才。仰为亡父母敬造释迦像一躯，所愿亡父母托容净域，游神佛土。上为国祚永隆，圣躬常乐。次及现在眷属，恒居富乐，一切品物皆获秒果，龙花三会，俱登正觉。袁子才并妻吕，一心向佛。”开皇十三年七月十五“……母造像一区”。

除此之其他时间则分布得比较分散。出现这种情况并非偶然，是佛教信徒们已经注意到这三天对于礼佛之人的特殊性和重要性。二月初八是佛教创始人佛祖释迦牟尼成道之日，在这天要举行很多隆重的活动，比如法会、设斋等。

四月初八是释迦牟尼诞生之日，也是佛教徒最为重视的节日。佛寺常于此日诵经，以各香浸水沐浴佛身，信佛的人们到佛门寺院礼佛，纪念佛之诞生，所以又称浴佛节。

《东京梦华录》:“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰浴佛水”。

七月十五是佛教的盂兰盆节。“盂兰”是梵语音译，原义为倒悬，佛曰于七月十五日这天，“当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧”。

以求得父母脱离一切苦难，无痛无灾，长寿健康。

因此每年的七月十五日成为了固定的佛教节日，由于教育世人孝敬父母双亲。他们渐已开始懂得哪些天具有重要的佛法意义，并开始趋向于更多地选择这些日子作为造像的日期。

选择在这几个特定的日子修造佛像祈福，足可见对佛祖的用心。

参考文献：
[1]李晓敏：《唐代寡居女性生活探微——以墓志为中心》（人文社会科学版），2007年第5期。

[2]邵正坤：《造像记中所见的北朝家庭》，《西安欧亚学院学报》，2012年第1期。

[3]杜斗城、吴通：《隋代独孤皇后与佛教关系述论》，《新疆师范大学学报》（哲学社会科学版），2014年第3期。