左传夜话·什么是天下之功，什么又是天下之过

“兄弟阋于墙而外御其侮”，这句话真是说清楚了中国人齐家、治国、平天下的根本逻辑。就近百余年来说，从清末的的洋务运动，到民末的救亡图存，再到国共合作抗日，再到中美贸易战，我们在“对外”和“对内”这两件事情与其他国家和其他民族的认知十分不同。在传统文化中，以中原汉族文明为基础的华夏文化，对天下之功的认知是外御四夷，对天下之过的认知是对内兼并。但是，这个道理是如何形成的？里面又有哪些细节存在？今天，我们要讲一讲“功与过”的问题。

《左传》讲“四夷为功，中国则否”，意思是凡是诸侯讨伐四方夷狄取得胜利，要把俘获的人或物奉献给周天子，周天子用之来警戒四方夷狄。在中原作战便不献。笔者以为：单纯从上面的义理来看，似乎功与过非常确定，那就是在周天子之下，讨伐四夷为功，诸侯倾轧为过。但这样问题就来了，一是没有内部兼并，秦汉以后的大一统就不存在了，怎么办？二是只会武力抵御，春秋以后的多民族融合就不存在了，怎么办呢？三是如果功过都有，一个人、一件事的判断标准会混乱，怎么办呢？

01

内部兼并怎么办？

鲁庄公三十年夏，鲁军驻扎在成地。因为齐国要夺取鄣地，所以鲁庄公想要救鄣地但是又做不到，因为齐国强大而鲁国弱小。这里不提鲁庄公，因为他不能救鄣地感到耻辱。

秋七月，齐国人使鄣地降附。鄣地乃纪国的远邑，纪亡已二十七年，纪季仍兼保鄣邑。鄣是什么？是纪国残存的城邑。降之是什么意思？实际上是用兵夺取之。用兵夺取之，那么为何不言“取”之？是为齐桓公避讳。鲁国之外的取邑例所不书，此处为何书？因为自此纪国之邑被夺取殆尽。

八月二十三日，安葬纪叔姬。鲁女嫁为诸侯夫人，《春秋》例不书葬，此处书葬是为何？是隐痛她。为何隐痛她？她的夫国被灭了，只得被小叔安葬。女子谓夫之弟为叔，此处指纪季。不记载去世的日期而记载下葬的日期，是怜悯纪国的灭亡。

笔者说：关于诸侯内部兼并，一是名义不接受而事实接受，比如：齐襄公灭纪国，周天子力弱，不能管理诸侯，所以春秋五霸相继崛起，其实是用方伯之令代替了天子之令；二是事实肯定而名义上不肯定，比如：齐桓公灭鄣地，事实是“取”，《春秋》书“降”，是为齐桓公避讳。因“取”是用兵夺取，“降”则是对方自来降服。此事齐桓公有霸功，故为之避讳。

02

外来敌人怎么办？

鲁庄公三十年冬，庄公和齐桓公在鲁国济水非正式会见，是策划攻打山戎，因为山戎危害燕国的缘故。齐桓公将伐山戎，请助于鲁，鲁因路远险阻，许助之而不行。且《春秋》以为，戎狄亦是天地所生，但可驱逐之，不应迫杀得过于惨痛，故贬齐桓公。

齐国人攻打山戎。齐人，就是齐桓公。经文说“人”为什么呢？爱惜齐侯，不让“山戎”与“齐侯”并称。经文为什么爱惜齐桓公呢？桓公既没有山戎周边的国家作为内应，也没有其他诸侯国跟随，而翻越几千里的险地，向北去讨伐山戎，为他感到担忧。那么是批评他吗？是褒扬他，为什么褒扬他呢？燕国，是周朝的分支子孙，向朝廷的税赋不能缴纳，讨伐山戎就是为了这件事。

鲁庄公三十一年夏六月，齐桓公来我国奉献俘获的戎人，这是不合于礼的。凡是诸侯讨伐四方夷狄取得胜利，要把俘获的人或物奉献给周天子，周天子用之来警戒四方夷狄；在中原作战便不献。诸侯之间不能互相赠送俘虏。齐是大国，为何齐桓公亲自来进献伐戎之战利品？实际是威吓我国。威吓我国是怎么回事？是用旗杆悬挂战利品，经过我国。

笔者说：关于诸侯征讨四夷，一是肯定抵御四夷的功绩，比如：山戎常年攻打燕国，使燕国与朝廷隔绝，齐桓公就是为此去讨伐山戎的。二是质疑攻伐四夷的行为，比如：为何贬抑齐桓公，“大概是因为迫杀山戎过于惨痛的缘故。” 这是短兵相接的战斗，为何不书“战”？《春秋》地位平等的人方言战，桓公对待戎狄，只能说是驱逐罢了。

03

结束语

《左传》在本年不只是记录了鲁庄公救鄣地和齐桓公伐山戎两件事，也记录周惠王命令虢公讨伐樊皮的事件，这里肯定是在提及“王命”二字。对于“天下之功过”，《三传》持的是一种审慎和思考的态度。一是从天下大道考虑，认为人之为人，均是生命，可以教化，只有杀戮解决不了问题；二是从中国实利考虑，认为抵御四夷、打通通道、增强实力，对大家都有好处；三是从人情事理考虑，内部之过可以被外部之功所代替，识人辩理不应偏颇。

回到开头，何为“天下之功与天下之过”？天下之功者，归有心者于一家之下也；天下之过者，夺人之财于一国之中耳。人，为天地生灵，所以可以“求同”；利，为人人各异，所以可以“求异”。笔者以为：天下之功，就是在文化上求同存异，接受百姓而不接受贵族；天下之过，就是在利益上唯一排他，接受垄断而不接受均衡。说白了，我们中国人可以接受对方的百姓，但不能接受“自私自利”的精英；可以接受双赢的分配，但不能接受“唯利是图”的贪婪。对不对，愿诸君自虑之！