向上一路，乃出家人本分事，古人發足超方，只要究明此事，近代以來，概不知出家為何事，安可望為古人乎？顓愚衡禪人，初依五台空印大師，聽習經論，久之遂盡屏去，單提一念切究本分事。萬里南詢，過曹溪，謁老人請益。老人謂此事若不放下身心，苦功根究到水窮山盡處，終無下落，縱到水窮山盡處，古人謂之靜沈死水，又謂之玄妙窠窟。若不回頭轉腦，則面前如鐵壁銀山相似，只是得力時，不是受用處。
古人用心，不是死到底，須是死中發活始得，要在回機轉位，所以道：百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真，百尺竿頭重進步，大千世界現全身。學人到此，只索轉身別行一路，方不被他作障礙。禪人唯唯，作禮而別，乃就誅茆南嶽。未幾老人亦曳杖而至，詢禪人則為病魔所撓，業經寶慶就醫。老人聞之嘆曰：禪門下衰，真實為生死的學人，最為難得。今斯人而有斯疾，豈龍天厭薄法門乎？
丙辰春三月朔，風雨夜半，忽禪人冒雨沖泥而至。老人相見大喜曰：此豈病夫所能耶？睹其眉宇津津爽氣，是知其疾已瘳八九。因再拈香請益，老人特示之曰：子之病魔，乃子之大善知識，為助道因緣，子知之乎？切以眾生之病，病在有我，以執我故，一切煩惱眾病以之而生，病生則苦必隨之。自古及今無有一人不病是者，唯知病病之人，不為病耳。且四大假合，聚必有散，縱使不病，何嘗不病哉？若了病不病者，則病不能病之矣。
子知今日之病，不知多生劫劫，病病至今日矣。子若不了今日病，則從此已去，不知病之底止也。子知生死之病，而不知要出生死之病，大有過於生死之病也，夫何故？古人以參禪不出陰界，墮於識情窠臼，縱有妙悟，皆成我見。以執四大為我，病尚可醫，今離四大復執有我，此病則醫王束手，最難調治。諸佛諸祖特特出世，單為治此一種膏肓之病，費盡多少心力，求肯服藥而瘥者，幾何人哉？禪人身病已瘳，切不可被禪病侵也。雲門謂法身有兩般病，其言透過法身，若法執不忘，己見猶存，亦是病，極言認執之病也。
禪人將前所蘊一切玄言妙語，及參禪執守功勛，一齊唾卻，只到一點惡覺惡習不留，定不被他養成病根，直使佛祖無立腳處。豈不見善財童子，南詢百城，參五十三大善知識，各授一種法門，到頭只落個與法界等，與虛空等，何曾有實法系著耶？又不見毗盧遮那，法身非身，而托普賢妙行為身，普賢無行，但以眾生之行為行，故曰：菩提所緣，緣苦眾生，若無眾生，則無菩提。此從上佛祖出世之真榜樣。
老人因謂禪人四大病身，非病魔不能治，禪病刺心，非眾生不能治。從今日去，只將身如大地等，則病魔潛蹤；心與眾生等，則我見不立；我見不立，則禪病自消；以心不自心，則本不生；不生則一法不立，苟一法不立，又有何法而作知見障礙哉？古人云：舍情易，舍法難。禪人捨身即舍情，舍見即舍法，情法兩忘，豈不為大無礙解脫之人哉？嗟予老矣，再晤為難，禪人勉之。
