吐纳 道教用语。原为中国古代的一种养生方法。即把肺中的浊气尽量从口中呼出，再由鼻孔缓慢地吸进清新空气，称为“吐故纳新”，语出《庄子·刻意》。后被道教继承发展。道教谓吐纳可吸取“生气”，吐出“死气”，达到延年长寿。嵇康《养生论》：“呼吸吐纳，服食养生。”《太平御览》卷六六八引《太上三元经》：“真人道士常吐纳以和六液。”《云笈七签》卷三十二：“吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬皆出气也……吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极。”
导引 道教用语。一作“道引”。“导气令和，引体令柔”的意思。原为中国古代强身祛病的一种养生方法，后世道教加以吸收，作为其修炼方法之一。中医亦采用。最早见于《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”《抱朴子·别旨》：“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。”1973年在长沙马王堆西汉墓出土帛画《导引图》，绘有44种导引姿态。隋巢元方《诸病源候论》载有导引疗法260多种。《云笈七签》卷三十二至三十四亦详载其法，谓“导引之法，深能益人延年，与调气相须，令血脉通，除百病”。道教有《太清导引养生经》。
服气 道教用语。亦作“食气”，又曰“行气”、“含气”、“炼气”。原为中国古代一种练习呼吸的养生方法。嵇康《养生论》：“呼吸吐纳，服气养生。”后被道教继承发展，认为通过呼吸，可以服食“日精月华”，作为“修仙”的方法之一。道教服气法种类很多。《太清调气经》说：鼻长引气，口满即咽，然后吐，少吐多吸。服气应注意：（1）鼻纳气，口吐气，呼吸要细、长、深、匀。（2）服气宜选择环境幽静、空气清新之处，宜于早上林间行之。（3）服气可与导引、按摩内外结合。（4）服气宜节食，不应过饱。（5）服气要注意意念活动，排除一切杂念，使心情安适。心静守一，凝神聚气，使心气平和，神气合一。道教中服气之书颇多，如唐代司马承祯的《服气精义论》、延龄先生集《新旧服气经》、《太清服气口诀》、《太清调气经》、《太清王老口传服气法》等。
行气 道教用语。即“服气”。道教内炼方术。晋葛洪《抱朴子·至理篇》：“善行气者，内以养生，外以却恶。”《云笈七签》卷三十二“服气疗病”所谓行气、食气、服气，“但令鼻纳口吐，所谓吐故纳新也”。
布气 道教用语。隋唐以来服气道经多指采气、发放外气为人治病。《云笈七签》卷六十《幻真先生服内元气诀法·布气诀》说：凡想布气为人治病，先须依病人五脏所患之处，取方面之气布入病人身中，令病人面向与其有疾五脏相应的方向，息心静虑，布气完，便令咽气，谓鬼贼自逃，邪气永绝。此为道教气功疗病方法的一种。
胎息 道教用语。即“服气”。《后汉书·王真传》：“悉能行胎息、胎食之方。”《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如人在胞胎之中。”《道藏》收有《高上玉皇胎息经》、《胎息经注》、《太上养生胎息气经》等多种。
