藏传佛教的“黑教”，是什么教？为什么说黑教，不是佛教？

众所周知，藏传佛教有四大教派：

第一，红教，也就是西元8世纪晚期的宁玛派；

第二，花教，也就是公元11世纪中叶发展起来的萨迦派；

第三，白教，也就是创建于11世纪的噶举派；

以及第四，黄教，创建于11世纪的格鲁派，也是现在藏传佛教的集大成教派。

但这四大教派之外，还有一个教鲜为人知，那就是——黑教！

藏传佛教对黑教啊，也是正反两面：

一面说它是“附佛外道”，是个假佛教；

但另一面，又将黑教的法王，封为藏传佛教五大法王之一，还把黑教纳入中国佛教协会管理。

藏传佛教的“黑教”，是什么教？为什么说黑教，不是佛教？

我们今天啊就来好好说一说。

关于这个黑教的真实身份啊，其实就是西藏最古老的本土宗教——苯教，不过，是全面佛教化后的居苯。

它是佛，又非佛，在藏传佛教体系内，却又和藏传佛教若即若离。这个教的历史，更是一个跌宕起伏的大戏。今天我们就来好好说说这个“黑教”。

公元8世纪中叶，赤松德赞迎请了寂护大师入藏，建立了吐蕃第一座佛寺——桑耶寺，7位藏人剃度出家，在佛教史上被称为“七觉士”。

再之后，莲花生大士入藏，把苯教元素，引入佛教，包括苯教护法神、玛尼堆、“煨桑”、转经轮、风马旗、苯教的各个神祇等等，全吸收进了佛教，还示现了各种密宗的“神通”，彻底折服了苯教信众——用佛教的魔法、打败了苯教的魔法，由此，藏传佛教开源。

在“魔法”上，苯教输给了莲花生大士，在哲学上，苯教又输给了寂护大师，满盘皆输啊。

接着赤松德赞下令，立佛教为国教，并以“亵渎国教”为由，清洗苯教。

苯教经书被毁、苯教军权集团——恩兰·达扎路恭被流放。

佛苯之争，由此走入疯狂。

之后，赤德松赞和赤祖德赞在位期间，更是在政务九大臣之上设置“僧相”一职，以佛制苯。

苯教徒逃亡到阿里、安多、康区等地。

为了生存，苯教只得全面佛教化，供佛陀、菩萨、金刚、明王，将黑色教服改为红、蓝袈裟，并剃发、戴喇嘛僧帽，甚至也建立了活佛（仁波切）系统，还有了“八大苯”，即：有为苯、无为苯、轮回苯、涅盘苯、道谛苯、法处苯、所知苯和福德苯。您听听，光是这名字就很佛对吧？

不过有意思的是，尽管苯教伪装成了藏密，但是呢，它却改了藏密规则，比如，朝塔时，藏密是顺时针，但苯教是以逆时针，到底不是一条心啊。

蛰伏的苯教，从未停止复仇，象雄王发动卫教战争，藏地民间也毁佛不断……而苯教的最终复仇，在公元841年到来。

这一年，苯教教士阶层发动政变，崇佛的赤祖德赞被杀，他的哥哥朗达玛被拥戴当上新的赞普。

之后，朗达玛下令灭佛，苯教积压200年的宗教仇恨，轰然爆发，藏传佛教寺庙全部被毁、佛经全部被焚、僧人全员遭戮，史称“朗达玛灭佛”。

此后100多年里，佛教陷入沉寂。藏传佛教的前弘期终结，直到公元978年，佛教才从西康地区，再度传入，这也是藏传佛教的后弘期。

不过呢，苯教装佛教装得太久了，即使反杀了、逆袭了，但苯教的佛教化，却再也停不下了。

这也是藏地最奇异的宗教变奏——佛教是“没”了，但苯教，变成“佛教”了。

苯教又是建苯教佛寺，又是编纂苯教佛经，比如《甘珠尔》。

这其中我们海要特别说到一位上师：年美·喜绕坚赞，他位列曼日三十四位历代上师之首。

1406年，喜绕坚赞创立了扎西梅日寺，并自任大堪钦（即住持），在苯教史上，他被尊为“第二代祖师”，因为，他建构了苯教哲学体系，开创了新的苯教——居苯。

这个居苯啊，实在太佛了，简直就是藏传佛教宁玛派的苯教版。比如，苯教教义里，也有业力、轮回以及六界，修行也求解脱轮回，苯教诸神分工也和藏传佛教差不多，只是名字不同，苯教内也是上师制，修行也是求大圆满，甚至大圆满的这个词儿、就是宁玛派的。

连苯教祖师辛饶米沃切也冠以佛教“如来、佛”的称号，甚至连辛饶米沃切的生平，也明显照抄了佛陀释迦牟尼。

我们这里就来讲讲居苯的辛饶米沃切：

传说中，在公元16017年正月十五，辛饶米沃切在俄摩隆仁国出生，初名“觉悟道祖师辛绕弥沃更利南巴嘉瓦”， 10岁传授因明学和声学（翻译、语言学问），12岁传授天文历算、阴阳五行说，14岁在宇宙中幻化分身度化众生，16岁迎娶了三百六十个妃子，18岁抵挡百万魔军的进攻。

20岁到汉地传授阴阳五行学、到印度教授本门学、到裕固和勃律传授密宗等等，26岁开始讲法，31岁出家， 35岁至45岁制定戒律，46岁至60岁独居“雍仲九重林”，82岁后的“水兔年十月三十日”身故。苯教还说：释迦牟尼佛的前世号“白幢天子”，而辛饶弥沃是他的师父。

这一通魔改，让藏传佛教震怒，批评苯教“附佛外道”，不过啊，我们话说回来，苯教佛教化了，佛教不也苯教化了嘛。

千年佛苯相争，早已你中有我，我中有你。如今的西藏苯教，还是受中国佛教协会管理呢。

佛教、苯教这场宗教战争，最终，在公元12世纪末迎来终局。

一场新的佛教法难，却把藏传佛教推上了巅峰。

第三篇章：从居苯到现代苯教——远古的回声

公元12世纪末到13世纪初，突厥穆斯林洗劫佛教三大寺：

飞行寺、那烂陀寺和超岩寺。

佛教彻底在老家印度次大陆上，消失了。

烂陀寺、超岩寺的高僧，逃往藏地，藏传佛教也因此迎来爆发。

之后，在公元1247年，吐蕃诸部宗教领袖萨迦·班智达，与蒙古帝国阔端在凉州议定，史称凉州会盟。

在蒙古铁骑的马背上，藏传佛教走入极盛。

公元1260年，元世祖忽必烈封萨迦派第五代法王——八思巴为国师，统领吐蕃。

八思巴在藏语里，意为“圣者”，这位藏地圣者，还在1270年为忽必烈灌顶。

也是从八思巴开始，喇嘛阶层成了藏地的绝对统治阶层。藏传佛教主宰西藏，而苯教则彻底出局，成为边缘宗教。

但是呢，这并不是苯教的消亡，相反，直到今天，苯教仍在日喀则地区流行，而且苯教还被认为是西藏最古老的象雄佛法，注意啊，是象雄佛法。

雍仲本教法王还是藏传佛教的五大法王之一，现任的雍仲本教法王——隆度丹贝尼玛仁波切，统领苯教。

苯教还衍生了各类神秘主义教派，比如黑教革新派——

这是一个混合了禅宗、净土宗、道教、汉族民俗信仰的苯教教派，由台湾人林云创立，还得到了西藏苯教法王认证。

苯教的占卜、占星术、 以及“曼汤”体系的医学，也流传至今，甚至传到海外。

不过，真的和佛教比，苯教仍然显得原始，这也是我们开头问题的由来：

苯教那么原始，为什么仍然流行？

既然它都是佛教平替了，为什么信徒还信苯教，不信佛教呢？

苯教是藏族对自然与祖先的集体记忆，也是青藏高原最古老的民俗传统，它不是“落后的残留”，而是民俗的韧性。

而宗教并非比拼教义的先进、也并非比拼哲学的高深，宗教之生存，全然在于一点：

它能否给人以精神的归依。

苯教虽然原始，但却能庇护人的精神。它的原始性，又何尝不是它生命力的所在呢？因为原始就意味着没有社会性与现代性的污染。

如今，无数西方修行者，踏上青藏高原，从苯教的原始性中，寻找自我，而苯教这个藏地最古老的宗教，也如同高原上格桑花，在佛光与血火中，成为藏地文化的活化石。

以上。