她微信说要不要去观音寺坐坐？我不是佛教徒，但有时间我喜欢去寺庙外头坐坐，听听红墙黄瓦院落内传来的颂经声，默默地观望怀揣不同愿景的众生走过眼前。我深知自己六根未净，自然不敢贸然近佛，但静立慈目低眉的观音前，内心常有种莫名的感动涌上心头，似乎眼前不是救苦救难的观音菩萨，而是生命际遇曾经给过你温暖的某个人，无限悲悯地欲言又止地看着你：你现在好吗？
她说的观音寺离书社不太远，骑车过去也就十来分钟，我到时她们已经准备颂经。她问我要不要一起拜拜佛？也许是我还没有想好皈依哪种信仰，所以入寺庙后我一般不跪拜也不烧香，只是恭敬地以眼神表达尊敬。她理解我的意思，示意我旁边椅子上坐，听听她颂经，也就相当于我在佛前颂经了。她，如此菩萨心肠，让我感动。
我看她轻轻合起双掌，置于胸前，双眼下垂，目光注视合掌的指尖，然后右掌向下按于蒲团之中心，左掌不动，随后两膝跨开，跪于蒲团上，恭敬地在佛前三拜后就紧闭眼镜开始颂经。她颂的是《八十八佛大忏悔文》，我没有读过此经文，只能根据佛教核心教义“缘起性空”，去想象她喃喃经声里可能意义，又在南无阿弥陀佛的节奏里，感受她对阿耨多罗三藐三菩提的礼赞。
我想，真正有信仰的人是幸福的，因为信徒的使命在彼岸，在凡人目光无法企及的天上，生命的重负就被烟化为袅袅娜娜的青烟，不再蝇营狗苟。
我在青藏高原工作期间，到过许多寺庙，与活佛结缘过，书社架上依然供奉着活佛用哈达包裹，递在我手上的《白度母》，我也在草原上看过无数信徒手摇经轮穿过经幡阵，他们只有一个终极目标，就是修今生，求来世。我非常尊重也理解藏传佛教，也许就是来世的期盼让他们在环境及其恶劣的青藏高原上生存下来，是信仰给他们生命的方向、目标与活着的意义。
看着她紧闭双眼但依然如此美丽得楚楚动人的脸颊，我实在想不出她跪在佛前的理由，也许没有理由就如数学的未知才如此吸引人，但我可以断定她不是求来世。汉族文化的来世在地下，在另一个世界里与依然活着的亲人团聚，那里也有我们的家，以及各种社会关系网。那么又是什么原因让她皈依的如此虔诚呢？我只看见观音菩萨低垂着眉眼在她前方不语，就如金刚经的偈语：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
人的生命因为有无限可能，也就有无限无法预知的或悲、或苦的际遇，生活永远都不是一加一的简单数学公式，而是多元多次的方程式，生命际遇某种变故或意外，人的命运也许就改变方向，唯一确信不移的，只是死亡，这是每个人都要去报到的地方。生命存在到底有何意义呢？回答不了这个问题，也就无法救赎死亡的宿命。
如果死亡让一切归于虚无，那么佛教把生命的意义化作超脱千劫万世，生命的无限可能即使今世落空，不还有来世乃至无限世吗？
可又有什么值得轮回千劫万世的呢？当人生如落叶那样衰败在枝头上，人世间的所谓爱恨情仇、功名利禄，无非夜风中轻轻的一声叹息。死亡未必能体验彼岸万水千山的美好，真正让你割舍不下的，是你没有珍惜好人世间曾给过你的美好，所以你才希望轮回着缝缝补补。
她还在佛前颂经：若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪……我想，信仰的终极使命也许不是对死亡宿命的救赎，也不是超脱轮回不生不灭的永恒，能不能有另一种意义？它是想告诉你，没有人从天国给你捎来家书，更没有人给你描绘过彼岸的景色，一个人就是一个天国，就是一个彼岸。
我似乎明白了，她知道我不是佛教徒而仍然带我来，她只是想让我明白，所有人都是信徒，回头观望就是人间烟火的彼岸，好好活着就是一种信仰。
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作者介绍：左岸先生。经营一家旧书店，笔耕寥寥真假言。爱好哲学，热衷思考，或痴或愚，未改初心。
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