万历壬子年冬十一月十九日，海潮寺的佛楼失火，不一会火势迅速漫延烧到了大殿。当时有一久病缠身的僧人卧在韦驮菩萨塑像下，此佛像乃是当年大智禅师塑立的，高约数尺，忽然对病僧发出人语，喝叱道：“火来了，还不快走！”病僧不知不觉中跃然而起，回答天尊说：“我背老爷出去。”韦陀倚靠着他身上，其如飞一般奔了出去。病僧起初还不觉得重，一会儿就将佛像移至山门外，不会被火烧了。第二天，七八个人一起再怎么使劲，佛像也抬不起来。病僧长年累月被病痛缠身卧床不起，现如今身体己经康复，筋骨似乎也比之前还要强健。
古德相传，韦驮天尊当初以十二岁并己受十戒的小和尚艰苦修行，不交天欲，终于修成正果，显圣现出将军形像。而成为世间弘扬并守护佛法者，即是所谓的南方天王韦将军，其神通之广大不可想象矣。
大智禅师在世时，每遇到库房的斋粮快尽时，便将一把秫米放在手掌中，另外一手托举着一碗清水立于韦驮天尊佛像前请愿，说道：“十方大众，在寺修行，今斋粮不给，愿菩萨感供。”念完咒语，便丢几粒秫米入口，再含着清水咽下。如此一天一夜，不曾饮食，不出三日，便有运斋粮的船到。唉，若不是禅师的道行高深，怎么会有如此这般异乎寻常的天人感应呢。而韦驮显圣病僧这事，则尤为奇特，这大概是和金刚显圣假力于北齐稠公的情形，古今如出一辙。
韦陀菩萨
【原文】万历壬子冬十一月十九日，海潮寺中火起佛楼，须臾遍满宫殿。时有一病僧卧韦驮尊天像下，此像是大智禅师装塑，高可数尺，忽作人语叱病僧起，曰：“火来也，尚不速走乎！”病僧不觉跃然而起，答尊天曰：“我驮老爷出去。”韦驮倚之而行，其去如飞。病僧初不觉重，俄而移置山门外，得不火。明日，七八人升之，不能举矣。病僧沉困之苦，逡巡顿苏，筋骨强健，逾于平昔。
古德相传，韦驮尊天以十二童真梵行，不交天欲，成就正果，现将军身，而为世间弘护佛法，所谓南方天王韦将军是矣。宜其神通不可思量者欤。
大智禅师存日，每遇库房斋粮缺少，便握一撮秫米于掌中。擎一净水碗向天尊像前启请，曰：“十方大众，在寺修行，今斋粮不给，愿菩萨感供。”咒毕，即掷秫米数粒于口，次第取水含咽下之。如是一昼夜，不尝饮食，不出三日，便有斋供船到。嗟夫，非禅师道行之高，何以致人天感应若斯之异者乎！显神病僧，尤为奇特，盖与金刚之假力于北齐稠公古今合辙矣。
韦陀菩萨
【蓝玉森】云：稠公：又称稠禅师或僧稠，俗姓孙，本为昌黎人，后居巨鹿，生于北魏太和四年（480）。初为太学博士，二十八岁时出家。传说当皇帝想看看佛法究竟有多么灵验的时候，他便把袈裟扔在地上，让皇帝派几十个人抬它，却纹丝不动；而他让和尚去拿，却轻而易举，这就是所谓的“金刚假力”。正是这些类似幻术的方法，僧稠让齐文宣帝高洋大为敬畏和崇信。
韦陀菩萨为南方增长天王手下八将之一，也是四天王三十二将之首，是僧团、寺院及斋供之最著名的护法神，职责是护法安僧。他将护持贤劫千佛中九百九十九尊佛出世，为他们做护法，是贤劫中最后一位成佛者，名楼至佛！
他面如童子，表示对佛教怀有赤子之心；手持金刚降魔杵，表示有能力摧邪辅正、除魔卫道。韦陀塑像有三种形式，分别代表不同的含义：其一、韦陀双手合十，降魔杵横在胸前，这也表示合十欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住，这是十方丛林寺庙标志之一；其二、手中的降魔杵是触地而立，降魔杵触地是暗示这个寺院资金、物资雄厚犹如大地，能够承受外来僧人在这个寺院挂单常住，也是十方丛林；其三、韦陀的降魔杵则或扛于肩上，表示此寺为子孙寺庙，不欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住。
这里有个传说，各位看官但听无妨。相传在很久以前，他们并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。
弥勒佛热情喜气，所以来的人非常多，但他什么都不在乎，丢三拉四，没有好好的管理账务，所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手，但成天阴着个脸，太过严肃，搞得人越来越少，最后香火断绝。
佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就把他们俩放在同一个庙里，由弥勒佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私，锱珠必较，则让他负责财务，严格把关。在两人的分工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。
所以大家都知道，一进庙门，首先是弥勒佛坦胸露乳，笑脸迎客。而在他的背面，则是黑口黑脸威严的韦陀菩萨。看来佛祖还是善于用人的管理大师呢！
农历六月初三，是韦陀菩萨圣诞日。
民间还有这样的传说：“昙花一现，只为韦陀”，昙花一现这一瞬间不仅是观赏昙花的时候，还有一段凄美感人的爱情故事，在此，不再一一赘述！
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