西方释梦的思想，我以《梦的解析》为代表，这是心理学家弗洛伊德的著作。而东方释梦，我看的是徐老师的黄帝内经释梦版，而这个放在徐老师的书籍《梦与健康》中。结合这两本书，以及我自身对精神分析派思想的认识，还有自己做梦和释梦的经历，而写下如下文章。
西方释梦，从心理科学出发，追踪到潜意识，这里包括个人和集体潜意识。这里的潜意识中表现出的更多是个人的欲望，需求或者情感，也会提到因生理反应而影响了梦的内容，但是梦的主题不变。
阅读弗洛伊德的观点和他的很多案例的，虽然书籍中，有很多的专业名词，有些很难消化，甚至，需要反复前后文对照着认识，但总给人信服感。因为有假设，有论证，就像在写论文一样。作为读者的我也会带入自身的经历，就会发现，写的合情合理，非常科学严谨，因为我看得的时候，会时常想，我的梦里也会这样，我的梦也是这样产生的......
看作者的用词都是很科学的用词，比如：梦有润饰作用，梦有稽查作用，会讲到很多的作用力，我脑子里总感觉可以看到那些力的互动和影响，把无形的写的有形可见。
当然，仅通过一本书的阅读，就完全掌握弗洛伊德的释梦能力，那是太高看自己了。
书中有疑惑的地方是，它更注重心理的释梦，身体是被忽视的，除此之外，梦念是如何得出的，很难有具体的法则，更多都是根据释梦者的直觉和经验，“别出心裁”（因为这个发现太独特甚至独到。）的发现做梦者的欲望、需求。还有梦的内容中的细节，受西方字母文化和历史的影响，总觉得跟中国人的内容细节相差很大。比如：在解析典型梦场景的飞翔、跌落，、晕眩时，会更多从儿童活动出发，从而会跟性关联上，这个典型场景，在黄帝内经释梦里，就完全不这么理解这个典型。
这里体现出来的差异，我问过两拨人，一个是做中国传统文化的群体，一个是咨询师群体，他们的回答很不一样。
我的问题是这样的：为什么我国不能产生心理科学的原创理论呢？
咨询师群体的发言代表，用一张图来回答：
这个回答，从心理学产生的根源开始说起。这个说法比较妙。我个人喜欢传统文化那个群体代表的声音，他们认为中国文化里，就没有过把身心分离看待的习惯，他们本来就是个整体，怎么会活生生的切开看待呢？
这个观点，在释梦中，就可以具体体现出来。
徐老师写的《梦与健康》不仅仅是知梦，还需要知身和心。
举例：当有人梦见自己飞起来了，跟身体的实火有关，意思就是身体上火了，而更多体现在肝实火和心实火，而它们就有直接对应的情感。
心主喜，主高兴的事情，做这个梦的人，情绪比较高兴，甚至高兴过头了，而晚上的梦发出信号来提醒白天的人，需要注意阴阳平衡了。
肝主怒，晚上的梦境透露的身体信号是肝实火了，你白天是不是太愤怒了或者太隐忍不发呢？白天因阳气太盛无法传达信号，当睡着后，梦作为阴的一面，就可以传达信号了。这个信号就是告诉白天的自己，受了气，不是一味隐忍不发，就一切会过去，其实自己这关还没有过，这样做会伤身，伤肝的，从而很多肝气郁结，抑郁的人都会由此表现。
当你知道以上的推导，遇到一个来访者讲述梦境时，你至少知道他有哪些具体情绪，这些情绪背后代表了他的什么行为。
伤了肝气还好，把愤怒用合理的方式发出来，人也会轻松很多，念头也会积极开放，而直接伤了心神，就需要更长的时间来调理。
我对徐老师写的依据黄帝内经内容做的释梦，是有异议的，这些身心联合是如何获得的呢？只有结论，没有证明过程。
当然用这个结论，参与临床，身心同调，而这个人的梦境却可以发生变化，至少说明临床的做法是得法的。
因为没有办法证明，所以总显得不科学，接受起来有些不得法，且总觉得，中国的释梦就这么简单？
因为一直在上徐老师讲黄帝内经的课，也是从中知道，中国的很多道的获得，是通过天人感应得到的，用的方法论是：远取诸物，进取诸身（修炼自身，达到天人合一），认识人和事物，也就是取类比象，比如：核桃肉长得像脑，所以补脑，后来科学还专门证明，还证明真的是有利于大脑的吸收和让大脑变得聪明。
综合以上，从弗洛伊德的释梦和黄帝内经上的释梦，你是否变得对身心更加认识的清楚呢？
以我实例，我有一段时间，一周内梦见两三次自己飞起来，梦里的感觉还挺好，只是突然坠落，令自己醒了过来。之后一个星期嘴上角都有个血泡，我知道自己有些心实火，对一件事的看法过于偏乐观了。为此一方面调整饮食，尤其不吃辛辣的，而是吃点苦的食物，炒面粉是苦的，烘得焦黄的馒头片。后来，嘴角的血泡没有了，当然我也冷静地分析我遇到的那个咨询的机会。
我的举例只是我的浅薄认识之一，自我感觉是合情合理又有实证，也许我的分析只是合理合情了一部分而已，还需要拿完整的梦境和现实中发生的事情进行综合解析，这也需要把东西方释梦更好地做结合
梦与自我认知（八），会是最后一篇，会以我5月16日的梦为例，结合东西方释梦的方法，从而达到又一次的自我深度认知。
