公王与伯公——闽西客家村落守护神

图为永定下洋翁坑美村水口民主公王。

□ 张佑周 文/图

公王与伯公是闽西客家民间信仰中最为常见的神灵，僻居自然村落水口、桥头、井边、山崖、古树之下的大小神坛，在崇山峻岭、沟沟壑壑中随处可见。闽西客家每个自然村至少都有一个公王和多个伯公，共同守护着柳暗花明、莺歌燕舞的美丽村落。

公王

关于公王，长汀涂坊有一个山神改恶从善的传说：最早入迁涂坊的涂大郎和赖八郎欲结为儿女亲家，但当地山神要村民每年供奉一对童男女作为牺牲，涂赖儿女不能幸免。为救儿女，两人一起到闾山学法，学成归来与山神决斗。山神不敌，落荒而逃，至村子水口被降伏。涂、赖二人出于仁慈，恕其罪孽，命其住在水口，负责保境安民，并要其发誓不再要童男女作牺牲，村民以禽畜鱼虾果品之类作祭品供奉它。于是，该山神成为村子守护神而改称为公王，村民在水口筑起公王坛；该山神改恶从善，其狂野的山神本质被弱化，守护村庄的土地神职能则得到强化。

闽西各客家村落的公王是否由此而来殊未可知，但各村落水口都有公王（也有的地方称伯公）坛则大体皆然。在闽西客家人的心目中，公王是管得最宽的万能神之一。人们除了祈求公王爷保一方平安之外，求进财、求功名、求婚姻、求得子、求长寿、求家庭幸福、求旅外平安……无所不求，似乎无不灵验。因此，除了逢年过节，村人要隆重祭拜外，家逢喜事如结婚、祝寿、起屋、迁居、作灶或家人升学、作宦、打工、做生意等出发和归来，都要置办三牲、五牲祭品至公王坛祭祀。有时打猎、上山砍伐也要顺道祭拜公王，打猎归来要用猎物祭祀公王，甚至家中杀一头猪也要用猪头、猪心等作祭品到公王坛祭拜，以求来年家中六畜兴旺。遇重大的迎神赛会如陈东“四月八”、湖坑“作大福”等则更是要将当地公王与诸神一起请出巡游，供村人祭拜。

闽西客家村落的公王除连城姑田上堡公王庙以及武平中山、永定陈东等地的有先贤张巡和谢安为原形的特殊公王有祠庙及塑像者外，一般都仅有公王坛及约1米见方的神龛，神龛内供奉“民主公王”或其他“××公王”神牌，龛前设祭坛和香炉，村人只能露天祭拜，风雨无阻以表虔诚。

伯公

除了在村子水口被视如公王的伯公外，伯公在闽西客家村落的田边、地头、路边、桥头、井旁、河边、大树下、石崖前随处可见，这些伯公按其所在位置被称为田头伯公、桥头伯公、树伯公、石伯公等等，不一而足。甚至在没人居住的山地沟壑，也有管那一方山水的伯公。如笔者家乡小山村永定县下洋镇翁坑美自然村，村东半山有三帽石伯公，村北石桥和村中石桥有桥头伯公，村西山下水井边有井伯公、这些伯公逢年过节都有人祭拜。无人居住的山里，有大坪上伯公，小下村伯公、朱甲畲伯公、冷水坑伯公、大远尾伯公、赤姑塘伯公、石门坳伯公等等。这些伯公有的有神坛和神龛，有的只是在石崖下或大树下设坛供插香火。平时这些伯公也大多没什么香火，只在有人进山砍伐、作田或采集时偶有祭祀，人们祈求劳作平安或农作物免遭野猪、老鼠等侵害，如此而已。伯公们虽然也像公王一样司职一方，但比起公王管得很宽、香火旺盛、风光无限来，却显得门庭冷落、无所事事，乐得清闲。

万能神

闽西客家村落的公王和伯公其实是中华民族传统道教信仰中土地神和闽西当地土著民间信仰中的山神与河神的融合，涂坊传说就是很好的诠释。它既有保境安民的土地神职能，又有保护当地土著的渔猎、垦殖和采集活动的山神、河神职能。到后来，还兼有保佑人们福禄寿财、平安富贵、生老病死等几乎一切祈求的万能神职能，在闽西客家人心目中既享有与佛祖、玉皇、观音、妈祖等神灵同等重要的地位，又比这些神灵显得更为亲近和平凡。

公王和伯公还是跟随客家外迁移民闯世界的最主要的神灵。尤其是从客家祖地迁徙异国他乡开发垦殖的客家人，在筚路蓝缕、以启山林之初，既要面对险恶的环境，又要忍受思亲思乡的痛苦煎熬，他们希望有天助神助，祈求幸运降临。但在异地创业之初，人们既没有经济能力建庙，也无法从遥远的原乡将庙宇的神灵分灵而去，因而最简易的办法就是在新居地找一块或守山口，或临清溪，或依岩石，或傍古树的风水宝地，设立既无需分灵也无需建庙只需竖一块石碑，或砌起简易的神龛的公王或伯公，举行简单的开光祭祀仪式就行了。

如早在“明郑”时期开始渡台在台北三芝等地垦殖的永定金丰高头江氏，在当地设立民主公王，至今香火颇旺，甚至盛行于嘉义、彰化等地。而于1745年就飘洋过海到达马来半岛槟榔屿率众开发垦殖的永定人张理、马福春和大埔人丘兆进，则在逝后被移民们奉为大伯公，并立庙祭祀，至今仍被当地客家华侨视为地方保护神。

来源：闽西日报