山西平定州兄弟俩因琐事打架，为甚把嘉庆帝和满朝文武都惊动了？

清仁宗嘉庆年间，山西平定州发生了一起亲兄弟俩因琐事互殴事件，这件事闹得还挺大，最后把嘉庆皇帝都惊动了，他连续两天在朝会上跟满朝文武讨论这件事，并御笔朱批，亲裁改判。

这起乡野纠纷的前因后果，详载于《大清仁宗受天兴运敷化绥猷崇文经武孝恭勤俭端敏英哲睿皇帝实录》一百十五卷中，共二处，洋洋四百余言，成为清代“服制入律、情法权衡”的司法活标本，至今仍是法史学者考究“情法之争”的经典切片。

一

嘉庆年间，山西平定州有俩兄弟，哥哥叫王曰俞，弟弟叫王曰增。单看这“曰”字辈分，想来他们的父亲许是念过几天书的，期盼耕读传家，期盼用子曰诗云的“曰”为自己的后代沾些文气。

虽然这哥俩名字起得雅致，干的事情却是没有半点文化水水。哥哥王曰俞是个老赖，欠钱不还。债主宋裕昆屡次前来讨要，王曰俞死活不接这个茬。

《大清仁宗皇帝实录》书影（一）

《大清仁宗皇帝实录》中是这样记载的：“王曰俞借欠宋裕昆钱文，屡索未还。迨至上年十月十九日，宋裕昆又来索欠，王曰俞并不好言恳缓，转向争吵。”

清仁宗皇帝在朝会上跟群臣讨论这起案件，是在嘉庆八年癸亥六月己卯（即六月初四），那么“上年”，当是指嘉庆七年（1802）。

话说十月十九日这一天，宋裕昆又来讨要欠款，王曰俞不但不恳切地请求缓一缓，反而出言不逊，与其争吵。这种无赖行径，不但他的亲兄弟看不下去，就连嘉庆皇帝也说“本非理直”。

弟弟王曰增好言好语劝走债主宋裕昆后，对哥哥王曰俞说，欠债还钱，天经地义，咱不能不讲理啊。

哥哥王曰俞一听就火冒三丈，“辄行村骂”，骂得很粗野，很难听，估计把他自己的祖宗八辈都问候到了。这还不解气，又把弟弟王曰增“揪倒”，紧接着“用砖殴伤额门”。

《大清仁宗皇帝实录》书影（二）

弟弟王曰增“自幼双瞽”，即天生双目失明，身有残疾，不能辨视，又被哥哥死死揪倒在地，“一时挣不脱身，遂摸拾砖块回殴，原系冀其松放”，弟弟王曰增顺手摸起砖头进行回击，目的只是让对方松手，以便脱身。

但“王曰俞揪扭益紧”，不得已，王曰增便连续多次用砖块击打哥哥王曰俞，使其受伤疼痛松手。王曰俞松手后，王曰增也就没再纠缠。

俩兄弟打完架，拍拍身上的土，各回各家。谁想到二十天后，哥哥王曰俞突然死了，于是弟弟王曰增便摊上了这场倒霉的人命官司。

话到这里，如果你是法官，你会怎么判断这场官司呢？

二

我想，至少会同情弟弟王曰增吧。你看，他是个残疾人，又是出于避险防卫才不得不还手，“且王曰俞并无骨损重伤，其身死已在二十日之后”，到底和他有没有直接关联，实在难以说得清。

《大清仁宗皇帝实录》书影（三）

事实上，嘉庆皇帝接手这个案子的时候，他当时就是这么想的。

《大清仁宗皇帝实录》如实记录了嘉庆皇帝对此案的看法：“王曰增用言劝走，因向伊兄理说，并无干犯情事。”王曰增劝走讨债的宋裕昆后，不过是跟兄长讲讲道理，压根没冒犯举动。

嘉庆皇帝又说：“今王曰俞先行殴伤双瞽之弟，该犯情急图脱，摸砖回殴，致伤身死，究与寻常殴死期亲尊长者稍有不同。”

这件事是因王曰俞而起的，他不但欠钱不还，而且脏话骂人，还率先动手殴打双目失明的弟弟，手段狠戾，完全不顾同胞情谊。危急时刻，王曰增为脱身，顺手摸到砖块回击，才致兄长伤重身亡。嘉庆皇帝认为，这和普通殴杀期亲尊长的案子，性质不一样。

《大清仁宗皇帝实录》书影（四）

于是，嘉庆皇帝下诏改判：“王曰增著改为应斩监候，秋后处决，照例入于服制情实。”

第二天，嘉庆皇帝在朝会上与群臣讨论“刑部议驳四川总督勒保奏审富顺县民何秉成殴伤余廷璠身死一案”时，再一次提及王曰增案，他这样说：“朕慎理庶狱，一秉至公。即如昨日刑部具题山西省瞽目民人王曰增殴伤胞兄一案，以其情节稍有可原，特降旨将该犯改为斩候。”

此案当初交由刑部复核时，鉴于王曰增“殴死期亲服兄，伦纪攸关”，于是裁定：“毋庸援例，声请将该犯拟斩立决。”

嘉庆皇帝画像

王曰增案虽然情节稍有可原，但这种“以卑犯尊”的服制命案，在有清一朝敏感至极，别说刑部不敢“援例”减刑，就连九五之尊、权力无边的皇帝也只能改判为斩监候，让王曰增多活几天，“照例入于服制情实”，待到秋后还得开刀问斩。

那么，什么是“服制”呢？“情实”又是指什么呢？

三

所谓的“服制”，简单来说就是亲属。中国古代亲属的范围一般是就“五服”而言，五服之内，无论是有血缘关系，或是有身份关系，都属于亲属。

“五服”称谓，来源于丧服制度。人死后，其亲属要在一定时间内改变通常的服饰，即换下常服、穿上素服。不着颜色、不带花边，谓之“素”，这是我国丧服的基本形制。

九族五服图

在丧礼中，每个家族成员根据自己与死者血缘关系的亲疏远近，和当时社会所公认的礼法礼制，为亡者穿孝、戴孝，是为“遵礼成服”。

血缘关系越远，情感自然会递减，所穿的丧服也就会不一样：亲等近的，穿重丧服；亲等远的，穿轻丧服。古人根据家族亲情“减杀”的原则，制定了相对应的五等丧服，是为“五服”。

这五种丧服，由重至轻，分别是：斩衰，齐衰，大功，小功，缌麻。这就是《三字经》里面提到的“斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终”。

丧服

所谓的“服制命案”，又称亲属相犯案件，即亲属间存在侵犯行为的、能够引发刑事法律责任的案件。

在清代司法体系中，“服制”是判断刑事案件的关键标尺。同样是犯罪，因亲属间服制关系不同，处罚能天差地别

比如《大清律例▪人命》“斗殴及故杀人条”规定：“凡斗殴杀人者，不问手足、他物、金刃，并绞监候。”

这里的“凡人”，指没有亲属关系和尊卑关系的普通人。清代法律对“凡人”间的斗殴杀人行为，采取“结果导向”的量刑原则，不管使用何种工具或手段实施斗殴，用拳脚也罢，用棍棒砖石也罢，用刀斧等金属利器也罢，只要是导致他人死亡的，一律处以绞监候。

影视剧中穿着丧服的人

“绞监候”是清代死刑的一种执行方式。绞，指绞刑，是法定死刑之一；监候，指暂时监禁，等候秋审或朝审复核。

复核后，若定为“情实”，即罪行属实、罪情严重，下一步进行复奏、勾决等程序，最后执行死刑。

若定为“缓决”“可矜”“留养承祀”等，则可能减刑或免死。

四

“缓决”，即暂缓执行，明年再做处理；“可矜”，即情有可原，可以减等发落；“留养承祀”，即虽罪常赦所不原（所犯罪行非谋反、谋大逆等十恶不赦的重罪，且情节非极端恶劣），但罪犯家中有年老祖父母、父母需要赡养，且罪犯无兄弟，那么罪犯可免死。

这意味着，只要构成“斗殴杀人”，无论手段如何，均先判处绞刑，再经复核程序决定最终是否执行。

但是，亲属之间的斗殴杀，情况完全不同了。

古代丧服形制

《大清律例・斗殴》“殴期亲尊长条”规定：“弟妹殴兄姊者……至死者，斩，若侄殴伯叔父母、姑……加一等，（至）死者，皆斩；故杀者，皆凌迟处死。”这是以卑犯尊的情况。

但是反过来，同条规定，若以尊犯卑，比如“期亲兄姊殴杀弟、妹，及伯叔、姑殴杀侄并侄孙，为杖一百，徒三年；故杀杖一百，流二千里。过失杀者，勿论。”

前引《大清律例・斗殴》“殴祖父母父母”条规定：“若是子孙殴祖父母、父母，不论有伤无伤，皆斩；杀者，皆凌迟处死。”而祖父母、父母以“子孙违反教令”为理由，依法决罚，任意责打，以致伤重“邂逅致死”和“过失杀”者，各勿论；即使“非理殴杀”，也不过杖一百，故杀也仅仅是杖六十，徒一年。

古代丧服形制

由此可见，亲属相犯，以卑犯尊处罚重于凡人；以尊犯卑，处罚轻于凡人，并且亲等越近处罚越轻，以至于无罪。家长对卑幼的责罚行为，大多是被认为有道理的，虽然有些过激的行为，也不会受到法律的惩罚。

在一户之中，除了家长之处还有其他的成员，他们之间也存在着尊卑等级，一般是男尊女卑、长尊幼卑。

对兄弟而言，兄既是父亲的儿子，又是弟弟的兄长，他服从父亲的命令的同时，又可以在同父亲不冲突的情况下支配弟弟。

故宫

王曰增案中，“期亲服兄”属齐衰亲（服丧一年），王曰增以卑犯尊，打死自己的亲哥哥，故初判“斩立决”符合“卑幼殴死期亲尊长，斩立决”的律文。

但嘉庆帝在处理案件时秉持着谨慎的态度，他以“兄先殴弟”“弟系瞽目”为理由，认为此案与“寻常殴死”有别，故破例改判为斩监候。

当秋审的朱笔最终落下，我们看到的不仅是一个盲人罪犯的生死裁决，更是一个国家对法律与伦理关系的终极思考。

这种思考穿越时空，至今仍在叩问着现代法治社会：在规则与情理的天平上，人类智慧该如何放置那枚永恒的砝码？（张文平）