中国古代梦文化的起源和发展历程：5、春秋战国的占梦

梦百科：中国古代梦文化之春秋战国时期的占梦文化

历史进入春秋以后，周天子地位不断下降，各国诸侯开始登上历史舞台。

诸侯们无论遇到战事还是举行祭祀，都爱疑神疑鬼，因而他们对梦的态度大都也非常认真。

如《左传》记载：楚王建成章华台，邀请诸侯们一起举行落成典礼。鲁昭公在临行前梦到先君（襄公）为他祭祀路神，昭公醒后便生疑去还是不去。

梓慎主张不去，理由是之前襄公去楚国前，梦见周公祭祀路神而后才去的；现在昭公梦见的是襄公而非周公，还是不去为好。

子服惠伯则主张去，理由是由于襄公没去过楚国，所以周公祭祀路神给他开路；既然襄公已经去过，那现在他祭祀路神为昭公开路，怎能不去呢？

君臣三人围绕着一个梦扯来扯去，不管他们的看法有何分歧，都是把梦作为行为的根据。在他们心目中，从前的襄公之梦，代表着周公之意；现在的昭公之梦，也代表着襄公之意。

《左传》中记载的梦不只这一例，大多是诸侯公卿和将相臣僚的梦。虽然梦者当中，也有诸侯的妻妾和一般小臣，但所梦的内容，也都因为与诸侯有关，才被记载下来。对于王侯将相之梦的记载，完全作为一种重要的史实或史料来看待。凡是前文记录的梦，后文必定再写出应验结果。

《左传》对梦的记载，反映了那个时代占梦在社会上的影响；而《左传》作者对梦的迷信的记载，是他身为史官的传统。

据清代学者汪中考证，《左传》除记人事外，所有“天道、鬼神、灾祥、卜筮、梦之备书于策者”，“史之职也”。就是说，记梦历来是史官的职责之一。

一个人的思想认识，大都无法超越他那个时代的限制。

孔子虽称“不语怪力乱神”，但对梦却是很迷信的。他晚年曾说过“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”。也是在感叹，周公之灵不再给他托梦，从而得不到新的启示了。

孔子在行将就木前还讲过：“予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间，……予殆将死矣！”殷人办丧礼，把灵柩停放在两楹中间。而孔子的这个梦，是他梦见自己坐在两楹之间，认为是凶象。这也证明，孔子虽然不是事事都占梦，但也确实迷信占梦。

不过也应该注意，春秋是个“礼崩乐坏”的时代，随着周天子地位的日益下降，授命天子的天神的地位也就下降了，因而占梦和其他传统迷信一样，都受到了不同程度的新兴的无神论思潮的冲击。

如果说之前在商周时期，梦兆被认为是当然的、绝对的、没有疑义的；那么到了春秋时期，统治阶级当中一些有识之士开始对梦兆采取不予理睬、甚至怀疑的态度。

像齐国的晏子、楚国的子玉，卫国的宁武子和复涂侦等，都属于怀疑或批评占梦的先驱人物。

战国时期，七雄争霸，完全是一场经济实力、军事实力以及智术谋略上的较量。由于人的作用得到充分的展示，无神论思潮空前活跃。因此，占梦在上层统治阶级中的地位急骤缩小。在记载这一时期的历史文献中，很少看到哪个国君及臣僚，以占梦来决定政治军事行动。

在思想界，作为儒家代表人物的孟子、荀子，作为法家代表人物的商鞅、韩非，道家的庄子，兵家的孙膑，阴阳家邹衍，都没有流露出他们对占梦的迷信。在《庄子》和《韩非子》书中，虽有几个地方记述过占梦，但都采取揭露和批评的态度。

当然，占梦在民间普通百姓们的生活中，还是有很大的影响力，但因史料不足，我们无法评述。

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