堪舆的历史悠久，在漫漫的历史长河中，堪舆经历了无数的起伏沉浮，内容由简单变为繁杂，由科学变为神秘，由朴素变为奢华；对象由贵族变为平民；从业由贤明变为术士；性质由纯正变为混乱……诸如种种现象，难以尽述，只拾取一星半点浪花，与同好共赏。
一、八卦应用认知的混乱
伏羲，风姓，又名宓羲、庖牺、包牺，亦称牺皇、皇羲，史记中称伏牺。华夏民族人文始祖，三皇之一，与女娲一同尊为福佑社稷之神，是我国最早的有文献记载的创世神。他根据天地万物的变化，发明创造先天八卦；创造文字，结束了“结绳记事”的历史；结网捕猎，教会了人们渔猎的方法。
伏羲仰观天上的云兴霞蔚、下雨下雪、打雷闪电；看地上会刮大风、起大雾，观察飞鸟走兽。根据天地、阴阳变化之理，受到龟甲形状、分布的启迪，创造了八卦，以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物，从而以通神明之德、以类万物之情。
古人认为，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦表示事物变化的阴阳系统用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化进行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。
商代末年，周文王被殷纣王囚禁在羑里长达七年之久，文王身处逆境发愤钻研，从伏羲的先天八卦，演绎出后天八卦，再推演到六十四卦。至此，先天八卦为体，后天八卦为用，体用方才俱备。
“八卦”，易学用于卜筮，预测事物吉凶悔吝；
“八卦”，堪舆用于理气，应用在方位，考察山水吉凶悔吝。
“易学”是一种起卦断卦的活动，应用“八卦”六十四卦三百八十四爻。通过卦卦爻爻变化，判断吉与凶、好与坏、成与败。把什么符号和卦爻变化代表什么意思，将卦辞整理成册称为《易经》。卜筮是一种感应推理，先得出数，用数得出象，用象得出理，用理推断吉凶。这就是易学家的“象数理占”，占卜本身就处处透露着神秘和唯心，有巫术之称。
“堪舆”则是仰观天文俯察地理的活动，应用“八卦”研究阴阳宅的地形、结构、坐向等，以卦爻来判定凶与吉、坏与好、败与成。堪舆家比较注重的是地脉、山形、水流 等客观因素，内容众多，方方面面，涉及整个环境。
同样是“八卦”，“易学”与“堪舆”的应用有着本质的区别。
“易学”观看卦爻演绎，抽爻换象则是一种符号、一种象征理数，是空空洞洞的代号。
“堪舆”应用卦爻分析方位，多是实实在在的，是摸得着、看得见的实物。
古代，堪舆常常根据卦形相地。比如长安城的地形，就是按乾卦的六爻划分，以此区别贵贱。宇文恺是隋代的建筑家，隋文帝营建新都大兴城(今西安)命宇文恺总体规划，他把土岗譬如成六条阳爻，由下往上，在第二条土岗修宫殿，第三条土岗修衙门，第五条土岗修寺庙。
张礼在《游城南记·永乐坊》说：“宇文恺城大兴，以城中有大土岗，东西横互，象干之六爻，故于九二置帝王之居，九三置百司，以应君子之数，九五贵位不欲常人居之，故置元都观，大兴善寺以镇之，元都观在荣业坊，大兴善寺在靖善坊，其岗与永乐坊东西相宜。”
明清时期，以堪舆论证北京建都的合理性，依后天八卦说：“天之象以北为极，则地之势亦当以北为极。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。今之京师，居乎艮位，成始成终之地，介乎震坎之间，出乎震而劳乎坎，以受万物之所归。自古建都之地，上得天时，下得地势，中得人心，未有过此者。”
为什么会出现这种现象呢？
因为人的认知受到很多条件的限制。比如时间、距离、利益、地位、阅历、教育程度、世界观、环境、感情和心理习惯等等，都限制着我们的认识。必须承认，我们的认识能力存在许多误区。
《庄子·秋水》：“北海若曰：‘井蛙不可以语于海者，拘于虚也; 夏虫不可以语于冰者，笃于时也; 曲士不可以语于道者，束于教也。”
著名的哲学家认为，认识理解是有条件的，人对事物的理解要受“理解的前结构”的制约，如社会地位、文化背景、风俗习惯和生存条件等等，这些因素在认识活动中起着先入为主的作用。从这个角度来说，认知的混乱是在所难免的。
因为学识的差异，所以不同的堪舆师用同样的八卦，却堪舆出不同的、甚至是相反的结果。
总而言之，堪舆领域认知的混乱，导致了风水学界的混乱。这，也是堪舆（风水）混乱的根源之一。
（未完待续）
