堪舆家在春秋战国时期，同儒家、道家、法家等驰名，对我国的历史发展产生过重要作用。 堪舆（俗称风水）原本是人类为谋求舒适居住环境的综合性学问，有一定的科学性。然而，历经数千年沧桑，在滚滚的历史洪流中免不了金子泥沙混杂、精华糟粕共存。风水的研究和应用，曾经几度被打压封杀，封建时代先有“焚书坑儒”，后有“罢黜百家、独尊儒术”，再加上上个世纪“破四旧立四新”运动，很多堪舆典籍付之一炬，看风水曾经被人们视为违法活动。直到今天，还有很多人认为风水从业者是搞封建迷信活动，骗人钱财。堪舆学术之路一直坎坷不平，几乎都在边缘化、神秘化、巫幻化，难登大雅之堂，风水的是与非、真与假，无从考究。学者、用者听天由命、随波逐流。
近年，国学文化不断被推高捧热，堪舆学术卷土重来，大行其道。当堪舆行业风生水起之际，滥竽充数的现象相当突出，风水从业者良莠不齐，龙蛇混杂，历来没有权威部门考核验证，也无统一标准规范，只要识读几页书，不识读书的就花钱跟师傅学习一招半式，然后拿着一个罗盘，自吹自擂、自我吹捧，胡乱吹嘘一番，就能做风水师，就能够开班授徒……古代有主家把风水师告到衙门，如今有学员把风水培训师告上法院……纠纷不断，如此种种怪现象都是歪改曲解经文的假学伪学闯的祸。
过去，乡村风水师的文化水平普遍不高，接触堪舆书籍不多。现在，一些高学历的人群加入堪舆产业，这本来是个好事情，但是却用现代商业化模式来经营风水，把堪舆学术商业化、市场化、营销化，急功近利，以赚钱为目的，为追求利益最大化，不择手段，花样百出，学术越假，越吹得其术神乎其神。更有甚者，将魔术、巫法融入风水，极个别者设立风水骗局……被绳之以法，受到法律制裁。
当把堪舆剥离学术范畴，作为谋生的手段，古代称之“江湖求食”、“谋衣食”，往往加剧风水乱象的发生。这些，都完全违背了堪舆的初衷，不仅加速了风水学术的混乱，而且最终导致风水形象的溃坏。
堪舆学术是古代先贤留给我们的宝贵财富，历经一代又一代的经验总结，才有不少堪舆经典著作传世。这些著作对改善我们的人居环境，有着不可估量的作用和极其重要的意义。但是，古往今来，屡屡被一些沽名钓誉之徒，以及不可告人之目的，有意或无意的歪曲删改、臆想诡解，令到典籍面目全非，致使后人无所适从。更为过分的是：有一些人对堪舆一知半解，为了标新立异、搏出名谋取利益，将自己本来错误的观点和错误的理解，再结合几本风水书进行割头取尾、东拼西凑、胡编乱造地“著书立说”，以内部资料的形式印刷发行，这些书籍混乱当下，荼毒后人，贻害无穷。
因此，堪舆只能称之为“玄学”，甚至也有人称之为“伪科学”。的确，风水学术从理论到应用的方方面面存在很大争议，历经数千年，依然争论不休。有的曲解经文，有的故弄玄虚，有的哗众取宠……千姿万态，不一而足。
究竟风水界是怎么歪改曲解堪舆经文的呢？且以厉伯韶的《分金诗》为例，进行说明。
说起宋朝国师厉伯韶，人们自然想起他流传最广的就是《分金诗》。
“先将子午定山岗，
再把中针来较量；
更加三七与二八，
莫与时师论短长。”
（注：诗中的“再把中针来较量”，也有版本为“次把中针细较量”、“却把中针来较量”，等等）
这首诗应该怎样理解呢？诗的关键词：“子午、中针、三七、二八”。不仅仅一般未接触过堪舆知识的人，被弄得一头雾水、无所适从，而且很多以风水为业的老师傅，同样是一头雾水、无所适从。
1、《分金诗》秘传版秘解
据坊间传言，某某堂某师深得“秘传真解”手录《厉伯韶秘诗解》：
先将子午定山岗，
休把中针去较量。
更用三七与二八，
分金定穴旺方良。
注解：先把地盘正针（即子午针）去格山格水，中针休要去理会它。“更用三七与二八”，即是来龙、坐向及水口要合河图洛书之三七、二八，合五、合十、合十五之数，是真阴阳交媾，龙合向、向合水之地理真诀，非三合之分金、合人盘二八与天盘分金三七加减之数。古明师传书不传诀，将秘诀隐于心中，代代口授贤明达士，此诗为佐证也。
厉伯韶，杨救贫弟子。另《地理天机会元》载：
先将子午定山岗，
再把中针来较量，
更加三七与二八，
莫与时师话短长。
历来争论最多的是“更加三七与二八”一语，此是地理理气之玄机，后人伪造最多，曾祖与厉师同为杨公弟子，此语非绝学不能破解。
按某师对公开版本解释：历来争论最多的是“更加三七与二八”一句，这是地理理气的玄机，后人伪造最多，没有绝学是不能破解的。
再次强调，厉伯韶是杨公的弟子。
综上所述，秘本有解，公开本无法解释，为什么呢？只有老天知道，也许是祖祖辈辈代代心传口授中，没有讲到吧。
至于反复强调“厉伯韶，杨救贫弟子”，“曾祖与厉师同为杨公弟子”。应该是强调自己学习的堪舆技术知识是嫡传的、真的，不是假的伪学。不知道什么原因，总让人觉得似乎有点“此地无银三百两”的滋味。
按常理推断：中针是由宋朝赖公创设，厉伯韶诗里提到中针之用，厉公应在赖公之后出生。杨公卒年赖公尚且未出生，更别说更以后的厉公，怎么厉公反而为杨公亲传弟子？
（未完待续）
