大家好！禅宗讲究“不立文字，以心传心”。自释迦摩尼说法后，收有众多弟子，摩诃迦叶尊者“捏花一笑”成为西土禅宗初祖。佛陀将那种不可说的东西传给了摩诃迦叶。经过几十代导师的努力，到了菩提达摩时，禅宗的芬芳到达了顶峰。
在达摩年轻时，他与师父菩提多罗有一个约定——在师父去世后六十七年，他要前往中国传播禅宗佛法。因为当时的天竺形式已经发生了很大的变化，没有了佛法的生存空间。如果不另找一块新的土地，禅宗血脉将永远消失。
佛法的影响很广，受众很多，可它的精华却是禅。菩提达摩为了保住这门先进的修行技术，以年迈之躯耗时数年，终于成功东渡，开始了他的伟大传法计划。
达摩大师为人真实，性格犀利，不喜欢搞那些花里胡哨的东西。他虽然在中国传法几十年，可是收的弟子并不多，也就四个人。惠可当年为了拜他为师，自断左臂以表决心，可见达摩收徒之严格。
到了达摩生命的最后日子。已经两鬓斑白，油尽灯枯的他，将弟子们召集到跟前，要从中选出一个人成为自己的接班人，继续弘扬禅宗佛法。
达摩对众弟子说：“你们跟着我这么多年，修为大有精进，今天将你们所悟告诉我，如果谁说得最究竟，了悟了佛法的真义，我就传他衣钵，他就是禅宗二祖。我走以后其他人就跟着他修。”
弟子们恭敬地面向达摩，惶恐之至，还有一些紧张，一些激动。一是师父的离去，二是这个严峻的考核，三是二祖的位置，让人垂涎三尺，谁又不想要呢？
这时，年纪最大道副先开口，他说：“文字可以说明佛法真义，不能执着于文字，但也不能舍去文字，这是悟道必须使用的工具。”达摩面无表情地说：“你只得到了我的皮而已。”
一个女弟子说：“好像庆喜（阿难）见了阿舍佛国，一见之后便了悟真相，豁然开朗，以后就不需要再看到了。”达摩摇了摇头说：“你所体会的比道副多一些，但只得到我的肉而已。”
第三个匪僧说：“地火水风皆虚空，眼见耳闻鼻嗅舌尝,身受也非实有,而我所见,却无一法存在。”达摩稍微有点欣慰说：“你很接近，不过也只得到我的骨而已。”
这个三个人都不及格，他们的见地都被达摩否掉了，只剩下惠可一个人了，达摩能找到自己满意的接班人吗？
达摩慢慢转过头来，看着惠可问道：“惠可，你的意思呢？”只见惠可赶紧站了起来，怀着恭敬的心走到达摩跟前跪下，始终一言不发，只是不断地跪拜。他没有什么好说的，只是不断的对师父表达感恩。
看着惠可的行为,其余三个人都面面相觑，给搞懵逼了，这是什么操作？达摩看着惠可，脸上露出了满意的微笑，他说：“就是这样！你总算得到了我的精髓。”一旁的女弟子才恍然大悟，补充说：“知者不言，言者不知。”
之后达摩将衣钵传给惠可，其他人附体膜拜，惠可正式成为禅宗二祖。达摩赠予四卷《楞伽经》说：“这是佛祖的精要，可以帮助世人开悟。衣钵传到六祖就不要再传了，那时候禅宗法门已经开枝散叶。”
“可是知道的人多，行道的人少，说理的人多，悟理的人少。你不可轻视任何迷失的人，任何人在一念之间都可以弃恶从善。”最后留言：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”
那么问题来了，其他人明确地说出了自己的心得，境界还是挺高的，为什么没有获得达摩的认可？惠可一言不发，只是跪跪拜拜就获得了二祖的地位？这是为什么？难道态度好就够了？
“知者不言，言者不知”，到底是什么意思？惠可的行为和摩诃迦叶有异曲同工之妙，可是我们要如何理解呢？不说话的人就表示悟道了？我们可以来捋一捋，当然是一家之言，不认可的朋友就当看个热闹。
老子云：“道可道，非常道；名可名，非常名，”可以说出来的道就不是真正的道，这句话耳熟能详，我们都听起茧了。它其实表达了语言文字的贫乏性，一旦我们说出一个东西，难免就形成了二元对立。
说大就有小，说黑就有白，说男就有女，这是碎片，不能代表道。言语道断，只要说出来就会误导别人。想要表达那无法表达的东西的确很难，可是你想要表达的时候只能用语言文字，这是没有办法的。
只能说尽量地表达清楚，接近真相，能懂得自然懂。也许大部分的人是不能懂的，这是目前人类的意识水平，这个可遇不可求，需要福报和缘分。
我们其实想说，佛家的东西毕竟来自印度，当然它对文化的贡献很大，可是原产地不是中国，你就不能那么接地气地理解它。从文字层面可以理解，可是你无法把他转化得很好，经过翻译的东西一定是有一些精华丢失的。
为什么？佛家是出世，你总不能都出世吧？那永远只是少数人。如何入世?对我们的生活有益，我想这才是真正的价值。活在世俗中过这个物质生活，同时又有佛陀内心的那种宁静。
儒释道本是一家，核心精华是一样的。真相只有一个，如果有很多真相，一定有很多是假的。我们简单来打一个比方吧，说一说什么是“道”？
按照儒家的说法，道就是“不偏不倚”，它的境界就是“不以物喜，不以己悲，”如果到了这个境界，我们人生的一切问题都解决了。当然你不一定到的了，这个是很难的，可是你能接近这个状态的话，你得人生一定也会很好。
按照道家的说法，道就是那个太极图，那个整体。黑与白两个合在一起叫做道，缺一不可。如果你选择其中一边，黑的，这就不是道了；如果你选择另一个边，白的，这也不是道，两者都是一个极端，是一个碎片。
那道是什么？道是整体啊，就是那整个太极图，就是不偏不倚，没有分别心。可是不偏不倚不就是一句废话吗？等于没说嘛，因为如果听的人没有悟到，他是听不懂的。
如果你告诉他选左边，你知道是一个极端；如果你告诉他选右边，也是一个极端，所以你没法去说什么。如果你说不偏不倚，等于没说，他还是不知道如何选择。
如果一个人他是悟道的，他一定是灵活的，识得自性，他选左边的时候也是道；选右边的时候也是道，这是为什么呢？我们选一边的时候就是极端，他选一边的时候就是道？
因为他选左边的时候是现实朝右边倾斜了，他以左边来平衡；他选右边的时候是现实朝左边倾斜了，他以右边来平衡。在现实没有波动的时候，他就处在中间，不偏不倚。
所以说道是非常微妙的，不可说。一个真正悟道的人拥有很高的觉察力，他随时变化，根据实际情况在当下反应，总是可以做出最好的选择。他不会墨守成规，选左边，或右边，或中间消极着只使三分力。
中庸之道，孔子可是悟道的人，不是迂腐的老顽固，我们可能都误会他了。孔子推行的三纲五常和佛陀的持戒差不多，因为大部分人对悟道变成君子没有兴趣，所以就颁布纪律，大家先守规矩吧。不然的话大家都乱来，搞得人人自危，那就没法玩了。
人们通过守规矩，持戒不一定会悟道，可是悟道的人一定会守规矩，因为内心已经升起正见。
所以当达摩选接班人时，惠可没法去说他悟到的佛法真义是什么,因为说，就是错，大道无言，只能自己体会，干脆对师父表达感谢吧！
也许全文比较拗口，但道几乎就是这样。能说上两句的不一定悟道了，只是他有一些了解，知道和活在其中其实还有很长远的路要走。一本《道德经》唾手可得，可是活出道来？难于登天。
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