次释第六通别六妙门
之所以要从贯通和差别的角度来说六妙门，是因为凡夫、外道、二乘、菩萨，都可以行持数息门，但是由于智慧差别，在证得涅槃的结果上也会有所不同，随、止、观、还、净其余妙门也是如此。
为什么这样说呢？根基较钝的凡夫行者，在数息时，只知道从一数到十，让心安定下来，并想要由此入禅，享受诸般快乐，这在本质上是出于贪生怕死的凡夫心，这样行持数息门实则是造了魔业。
利根器的外道行者，分别念强烈炽盛，喜欢分析演绎，数息之际，不仅以数息调心，从一到十想要求得禅定，还在心中仔细分别：现在有息无息，亦有息亦无息，非有息非无息；过去息将要离开还未离开，要离开又尚未离开，既不是离开也不是非离开；未来息有边际无边际，既有边际也无边际，既不是有边际也不是无边际；现在息有常无常，既有常也无常，非有常非无常，如此等等。这些外道认为心也是如此，心于所缘境产生种种分别，他们便将所见执以为实，再用语言去框定表述，所言便都是妄语。这些人不了解出入息的相状，跟随心的妄见产生种种戏论分别。他们执着有、无、亦有亦无、非有非无这四边，四边如同火源，将烦恼燃烧成燎原烈焰，在轮回的漫漫长夜中贪执邪见，断灭善根，不能领悟“无生”之意，心悖于理而运作，这些人称为外道。凡夫和外道，虽然根基钝利不同，但在经历三界生死轮回上并无差别。
声闻乘如何行持数息门呢？由于声闻乘的行者想要迅速出离三界，求得自我涅槃，为此修习数息以调服妄心，此时于数息中不离四谛正观。怎样在数息时观四谛呢？行者了知出入息依身体而有，身体的相状和运作又依靠心的感受而有，息身心三者和合，称为五蕴十八界十二入，蕴界入即是苦谛。如果人贪著蕴界入的这些内容，乃至追随分别念，割裂区别蕴界入将其一一视为实法，这便是集谛。如果能够了达出入息的本性，了知苦本来无生，不产生四种受①，不发起四种行②。钝使利使③等诸种烦恼，也寂然不起，这就是灭谛。具备了知苦的智慧，能够没有阻塞的通达法理，便是道谛。如果行者能够通达四圣谛，同时练习数息门，必定得声闻道，断除一切烦恼杂染，不再制造任何新业了。
那么数息门又如何入缘觉乘呢？缘觉乘的行者寻求自然天真的智慧，乐于独处和寂静，深知万法的因缘流转。数息之时，当即了知数息时的意识即是十二支因缘的有支，有源自取，取源自爱，爱源自受，受源自触，触源自六入，六入源自名色，名色源自识，识源自行，行源自无明。再观察这出入息念头的存在，是有为法的善业，属于善的因缘，必定能感招未来的人天果报。又由于受支的缘故，人一定会有老死忧悲的痛苦。悲叹于无边无际的茫茫生死，悲叹于三世因缘的轮转不息。然而事实上万事万物本来并没有生，本来也没有灭，生和灭只是心造作的一对概念而已，并非真相。要了知推动这一切的无明支本身也没有自体性，只是由于妄想和合而生，没有真实的存在，了不可得，不过是不得已假付其名称为“无明”罢了。应该了知行支等诸因缘法也一样都没有自体性，没有任何根源。既然本来便没有行支等因缘，如今的数息又怎会是真实的呢？此时行者须深知数息一事属因缘和合，空无自性，不取受不染着，不以心念意识去分别，心如虚空，寂然不动。超越生死的无漏心便会如迷雾散尽的原野般豁然展现，广阔无垠，成就缘觉道。
再者，菩萨如何修持数息门呢？菩萨为了求得一切智、佛智④、自然智、无师智⑤而精进修持。因为唯有如来的大智慧才能一无所惧，才能真正心怀悲悯救度众生，将无量无边的众生全部安置于安乐之所，为此宏愿修数息门，由数息门入诸佛的一切种智。正如经中所说：“阿那般那，三世诸佛入道之初门。”阿那般那”就是指出息和入息。因此，初发心的菩萨要想求得佛道，首要任务便是调心数息。数息之时，须了知出入息如同幻化，并非真实，无关乎生死，也无关乎涅槃。在行持数息门时，不见有生死可断，也不见有涅槃可得，由于本来就没有生死的二元对立，故而不住于生和死。既没有二十五有⑥的系缚，也不取证涅槃，因此便不会落入声闻和辟支佛的境界。菩萨以平等的大智慧，心无取舍，入于出入息的中道实相，即是见佛性，得无生法忍，住于常乐我净的大涅槃。经中说：“譬如大水，能突荡一切，唯除杨柳，以其软故。”大水能突破涤荡途中遇到的一切事物，唯独对杨柳无可奈何，因为杨柳树枝干柔韧。以此比喻说明，生死洪流能冲没一切凡夫人，但菩萨之心如柳枝般柔软，安住于大乘的大般涅槃⑦，不为所动。这就是大乘行者以修持数息门入菩萨位。
以上以数息门为例简略介绍了凡圣大小乘在行持六妙门上的不同。数息门虽然属于凡圣相通的法门，但也必须了解行持中的不同层面。另外，数息门虽然是菩萨二乘外道凡夫的共同修法，但所得结果却是按等第递降的。其余的随止观还净每一妙门，也都因智慧不同而有凡圣大小乘的差别。
注释：
①四受：此处指的可能是受蕴的区分。受蕴可分成四种受：欲界受，色界受，无色界受，不系受。不系受指的是与无漏作意相应的诸种感受等等。
② 四行：此处指的可能是五戒中除去“不饮酒”的其它四项：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。
③ 钝使、利使：有五种钝使和五种利使，共十使，也称为十惑，即十种根本烦恼。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见称为五利使。贪、瞋、痴、慢、疑称为五钝使。迷于理之惑称为利使，迷于事之惑称为钝使。
④ 佛智：佛陀的智慧。佛陀智慧的两个面向：1. 佛的无上正智无法被超越，称为阿耨多罗三藐三菩提、无上正等觉；2.佛对万法无所不知，称为一切种智，也称为萨般若。只有佛的智慧才能称为阿耨多罗三藐三菩提。
⑤ 自然智：佛陀自然而生、自觉自证的一切种智，没有任何人功造作，自然了知万法。如果对事物的了知是依靠老师传授或其他途径，那么这种了知便是众因缘和合产生的，具有生灭戏论的有为法法相，不是法性佛的自然智慧。真正的自然智慧，既不是依靠修持和学习就可以得到，也无法传授他人。
⑥ 二十五有：三界分成二十五有。欲界有十四有，包括四恶趣、四洲和六欲天。色界有七有，包括四禅天、初禅中的大梵天，以及第四禅中的净居天与无想天。无色界有四有，即四空处。三界共有二十五种果报，称为二十五有。
⑦大般涅槃：梵语摩诃般涅槃那，翻译过来称为大入灭息，或大灭度，大圆寂入等。
本段原文：
《禅定入门》蒋维乔、袁了凡、智顗著， 延佛法师整理，九州出版社，2012年版，第319页。
次释第六通别六妙门。
所以言通别六门者。凡夫外道二乘菩萨通观数息一法。而解惠不同。是故证涅槃殊别。随止观还净亦复如是所以者何。凡夫钝根行者。当数息时。唯知从一至十。令心安定。欲望此入禅。受诸快乐。是名于数息中而起魔业。以贪生死故。
复次、如诸利根外道。见心猛盛。见因缘故。当数息时。非但调心数息。从一至十。欲求禅定。亦能分别现在有息无息。亦有亦无。非有非无。过去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未来息有边无边。亦有边亦无边。非有边非无边。现在息有常耶无常耶。亦常亦无常耶。非常非无常耶。及心亦尔。随心所见。计以为实。谓他所说。悉为忘语。是人不了息相。随妄见生分别。即是数息戏论。四边火烧。生烦恼处。长夜贪着邪见。造诸邪行。断灭善根。不曾无生。心行理外。故名外道。如是二人钝利虽殊。三界生死轮回无别。
复次、云何名为声闻数息相。行者欲速出三界。自求涅槃故。修数息以调其心。尔时于数息中不离四谛正观。云何于数息中观四真谛。行者知息依身身依心。三事和合。名阴界入。阴界入者。即是苦也。若人贪着阴界入法。乃至随逐见心。分别阴界入法。即名为集。若能达息真性。即能知苦无生。不起四受。四行不生。即钝使利使。诸烦恼结。寂然不起。故名为灭。知苦正慧。能通理无壅。故名为道。若能如是数息。通达四谛。当知是人必定得声闻道。毕故不造新。
复次、云何于数息中入缘觉道。行者求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。当数息时。即知数息之念。即是有支。有缘取。取缘爱。爱缘受。受缘触。触缘六入。六入缘名色。名色缘识。识缘行。行缘无明。
复观此息念之有。名善有为业。有善因缘。必定能感未来世人天受。受因缘故。必有老死忧悲苦恼。三世因缘。生死无际。轮转不息。本无有生。亦无有死。不善思惟心行所造。若知无明体性。本自不有。妄想因缘。和合而生。无所有故。假名无明。无明尚尔。亦不可得。当知行等诸因缘法。皆无根本。既无行等因缘。岂有今之数息之实。尔时行者深知数息属因缘。空无自性。不受不着。不念不分别。心如虚空。寂然不动。豁然无漏心生。成缘觉道。
复次、云何名为菩萨数息相。行者为求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。故修数息。欲因此法门入一切种智。所以者何。如经中说。阿那般那。三世诸佛入道之初门。是故新发心菩萨。欲求佛道。应先调心数息。当数息时。知息非息。犹如幻化。是故息非是生死。亦非是涅槃。尔时于数息中。不得生死可断。不得涅槃可入。是故不住生死。既无二十五有系缚。不证涅槃。则不堕声闻辟支佛地。以平等大慧。即无取舍心。入息中道。名见佛性。得无生忍。住大涅槃常乐我净。故经云。譬如大水。能突荡一切。唯除杨柳。以其软故。生死大水亦复如是。能漂没一切凡夫之人。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。心柔软故。是名大乘行者于数息中入菩萨位。
此则略说数息妙门。凡圣大小乘通别之相。数息虽通。须解殊别之相。当知数息虽同共修。随其果报差降。余随止观还净一一妙门。凡圣大小乘通别。亦复如是。
