一、从净慧老和尚的离世谈起
2013年6月，我得到消息，净慧老和尚已于4月20日圆寂。当时我感到非常突然，因为在我的印象中，他的身体很好，精力也不错。为什么就提前走了呢？没错，当时我的潜意识里，有“提前”两个字。
净慧老和尚是我从小到大，真正值得怀念的老师之一。我们见面的时间不多，但一次是一次，每次我都有机会单独聆听教诲。最后一次见面是2007年在湖北四祖寺，已经有六年没直接联系。在这个期间，思念不断，每年几乎都曾经想过去见他，但终究没有成行 。之所以如此，是一直有个想法，是以为以后有的是机会。现在这个机会像梦幻泡影，永远破灭。
这样也好！说明我在这个问题上不了解他，和他通心。那么，这方面我还需要成长。
经过一段时间的回忆、沉淀、体会，我感到，是他自由地选择了那个时间离开人世。他走的有智慧，有尊严。
有的弟子为他的走感到悲哀。如果是为他，我觉得大可不必，应该相信他，他认为自己完成了在这个人世的使命，先一步去“极乐世界”了，我们应该感到高兴。做面对死亡方面，他做了一个表率。
我看过一些悼念他的文章，表达感到“命运无常”，“悲哀”等，我的感觉有不一样。我的感觉，曾经和明尧等少数几位师兄交流，他们也有同感。凡是有负面情绪，这些都是我们自身的。
一般人对待死亡的态度，就是不惜一切代价，尽量地延续时间，是到了时候，又打吊瓶、输液……我看大可不必。——这种态度，背后是对死亡的恐惧。如果对死亡没有恐惧了，就没有必要非得如此了。
中国传统文化讲“善终”。很好！“善终”是人生最后一大福分。
“善终”，是对我们整个一生的总结，至于是不是一种新的开始，就等终了再说吧。
我们应该如何才能够算善终呢？
至少是有自主决定权吧？就像净慧老和尚给我们的启示之一：说走就走，干脆洒脱。
那么，我们又能够依据一些什么？
二、耶罗姆·弗兰克的启示
读朱瑟琳写的欧文 亚隆的思想传纪《在生命最深处与人相遇》，很有启发。该书最后有这么一段：
2005年，欧文和我去看耶罗姆·弗兰克（Jerome Frank），他是欧文的导师和朋友，住在巴尔的摩跟我家相距不远的一个疗养院。多年来，我们各自或结伴去看望他。随着年事增高，他的身体逐渐衰弱。即使是在身体和心智持续恶化的情况下，杰里（即耶罗姆的昵称）一直穿西装打领带，保持着他的教授风度。“告诉我你现在做些什么，”杰里经常在我们来访时这样问欧文。随后他们就会开始一场别开生面的谈话，涉及欧文的工作和杰里在那段时间里阅读的书（我的角色通常是坐在那里，微笑着，享受他们两人之间的温暖情谊。当然，我对杰里的了解远不如欧文那么多，认识他的时间也远没有欧文那么长）。在这一次的拜访中，杰里没有穿西装，而且，片刻之后，我们开始意识到，他的心智衰退已经相当恶化了。实际上，我们很快就发现，他并不知道我们是谁。我感到很尴尬，不知道该做些什么，只好让欧文去承担这场谈话的挑战。他尝试了几个话题去跟杰里交谈，发现杰里还能记起遥远的过去的一些人，他们就这些人谈了一些话。但随后，欧文的天才开始在这场困难的对话中展现出来，他友善而充满深情地问：“杰里，对你来说，坐在这里跟你不能确定是谁的人一起谈话，那会是怎样的感觉呢？”他总是能够做到关注当下体验！杰里听懂了他的话，并对他的问话里所表达的关心做出回应：“我喜欢这种陪伴，”他说，“你知道，情况并不是那么糟。我每天醒来，看到窗外的绿树和鲜花，我很高兴看到它们。情况并不是那么糟。”（欧文 亚隆《在生命最深处与人相遇》，王学富等译，第146页）
在发现耶罗姆·弗兰克已经失去关于记忆，甚至不能够认出自己后，欧文·亚隆问的那个问题，十分真实、妥贴，而耶罗姆·弗兰克的回答也十分精彩，在那一刻，他们不仅心灵相通，而且灵光闪闪，充分地彰显了生命的意义：
“对你来说，坐在这里跟你不能确定是谁的人一起谈话，那会是怎样的感觉呢？”
“我喜欢这种陪伴，你知道，情况并不是那么糟。我每天醒来，看到窗外的绿树和鲜花，我很高兴看到它们。情况并不是那么糟。”
对于耶罗姆·弗兰克，他仍然有清晰的觉知，他还有内在美感和生命力。他的生命仍然在发挥着意义，包括他告诉我们这些感觉，给予我们鼓舞。
著名佛教心理学大师杰克 康菲尔德在《慧心自在》中写道他的一个朋友哈里森 霍布里泽尔在60岁时，患了老年痴呆症。他决心把自己的病当做“实修场所”，“即使他的记忆和身份丧失了，他仍然向世界提供一份善良的心意。……但是，一天晚上，他发现自己站在一个静修小组前，忘记了他是谁，为什么站在那里。于是，他干脆开始专心地大声承认他的经验：‘头脑空白、紧张、恐惧、身体紧绷、尴尬、冷静、好奇、紧张、平静、放松、头脑空白、可爱的感觉、比较温暖、较少颤抖、仍然不定。’如此说了几分钟，这是他力所能及的事情。他停下来，静静地休息，并且向观众鞠躬。观众站起来，鼓掌赞扬徒弟在场合他的勇气。就像许多人说‘这是我听到的最好的教诲之一’。有一个时刻，霍布里泽尔甚至把老年痴呆状态转化成了自由。”（杰克 康菲尔德《慧心自在》，第157页）
霍布里泽尔患了老年痴呆，在记忆和身份丧失后，仍然能够“向世界提供一份善良的心意”，它是宝贵的资料，蕴含丰富的启示。这“心意”究竟是什么在“提供”的呢？是什么使他在忘记了自己是谁后，还能够表达自己的感觉呢？这些都说明，他背后还有一个“我”。——凡有清晰的觉知，就说明那个能够觉知的“我”依然存在。这个觉知的“我”，就是我们的"观察者我"、“真我”、“大我”。我们什么时候走，让它来决定吧。当然，并不是所有的人，都有清晰的这个”我“。
这个“我”，如果清晰到一定程度，应该就是“灵魂”了。
只有“灵魂”完整的时候，它才能够自主地决定是否离开，何时离开。
三、想起了潘鹤老师
也正是在2013年年初的时候，在广州与潘鹤老师又一次会见。潘鹤是中国著名雕塑家。
在广州美术学院，走进潘老师住的宿舍，里面有一些变化，但没有太大的变化。1993年——1994年期间，我们多次在这里，一直谈到深夜。他谈到他一生的传奇故事，最上心的一些事情，包括他的刻骨铭心的爱情。当时我多有触动，写了和发表了几篇文章。后来，我们一直偶有联系。
2013年，他已经近90岁了。那次见面，感觉他身体、反应都仍然可以，但记忆力不行了。他看着我，我说：“我是许金声。”他看看我，说：“想不起来了。”我讲我的一些情况，以及我们在一起的情况，他仍然没有想起我的名字。但他知道，我是他曾经认识的人。他的话很多，只要问一个问题，他就会不间断地说下去。
话题所致，他对我朗读了他80岁时（2005年）写的一首诗歌。
我请他写下来。他找了一张纸，接着把这首诗写在纸上，送给了我。诗云：
“转眼人间八十年，
世风日下钱钱钱，
老来才知徒悲愤，
能癫就癫过一天。”
看了欧文 亚隆的采访，我开始反思，当时为什么没有想起问潘鹤这个问题：
“对您来说，现在经常与一些不能确定是谁的人一起谈话，包括我，您有怎样的感觉呢？”
我想起以前与他的一次交谈。这已经是在我发表了对他的采访之后。
当时，我把另外一位朋友对他的有一定批评的看法告诉他，没有想到，他的反应非常大，使我感到意外。
应该说，当时我与潘鹤老师的关系，还没有达到欧文与他的老师弗兰克的那种程度，有氛围足以问出那样的问题。
潘鹤老师的雕塑《自我完善》，我一直都比较喜欢。但“自我完善”，还并不是人们活在世界上的终极归属。人们活在世界上没有一个固定的终极归属，唯一的最好的状态，是不断有所自我超越，是活出自己的大我。所谓“大我”，就是那个能够不断更新自己对“道”“终极真理”之类的的那个我。
《自我完善》的雕塑 ，原来是一女性。1991年认识潘鹤 ，参观潘鹤的工作室 ，一看见 就很喜欢，当时我就站在该雕塑后面，照了一张照片。后来这张照片，放入了拙著《活出最佳状态》一书。一次参加海灵格的工作坊，我把此书送给台下的一位香港朋友，不料海灵格夫人恰好在旁边。她从香港朋友手上拿来这本书翻看，恰好翻到这张照片，十分喜欢，便指着照片问：雕塑后面是你吗 ？我点头说是。见她的状态，似乎对此书的 内容 感兴趣，而此书却是中文，想起我正好带有一篇《我的一次 神秘体验》的英文版，我就送她这篇文章。谁知她一看这篇文章，更是兴奋，眼睛发亮，问：你愿意把这篇文章给海灵格看吗？我带着这篇文章，其实正是想找机会送海灵格的，真是太美妙了！我说，我不仅想给海灵格先生看，而且还想采访他。于是，我对海灵格先生的第一次采访，就这样不费吹灰之力地实现了。第一次采访的时候，海灵格夫人也在场。
美好的艺术作品总是能够不断激起再创造，灵感启发灵感。潘鹤的这一作品，就这样与一位心理学大师相遇，而且促成了我有幸与心理学大师面对面交流……
四、我看到的地狱
今年5月20日，我在常州举办通心工作坊。上午，为了让学员了解自己的潜意识，我又放了高为杰老师的管弦乐《别梦》。这是一个非常有震撼力的作品。刚刚听时，一般都会非常不舒服，会勾起各种各样的负面情绪，产生各种各样或者恐怖的，或者扭曲的意象。有时候放这首管弦乐时，我也会仔细地听。这次我又仔细听了。 我发现自己仿佛走进像地狱一样的地方。这地狱，乍一看，有点像多年前在桂林参观七星岩的感觉。若明若暗的光线，里面有各种各样的小鬼，牛鬼蛇神，或者手舞足蹈，或者做各种各样的怪表情，或者保持沉默。而走到一个地方，我看见地藏王菩萨，正坐在一岩石上休息。看起来心情平静，但有点疲劳。接着，画面又变化了，怎么是我自己坐在那地方呢？
五、怕死吗？
上述意象对于我的意义上什么？ 地狱没有那么可怕。 等待地藏菩萨来度您。 或者，您就是地藏菩萨。 什么是怕死？ 怕死，在很大意义上就是怕地狱。如果地狱都不怕了，还谈何怕死呢？ 怕不怕死，与是否善终，还不是一回事情。 能够善终，至少是能够接纳死亡。 善终者，临终时肯定是不怕死的。 但不怕死，未必就能够善终。 善终，比不怕死，还要难一些。 不怕死，常常牙关一咬，血液上涌，似乎就做到了。 但是善终，它需要修炼，尤其是灵修。 说话留点余地，不排除其它情况。 六、如何做灵修？
“灵魂”是不死的。 什么是修炼？什么是灵修？灵修有种种理解。做这里，我做这样理解：灵修就是与“道”“终极”等通心。 我理解，灵修的第一步，首先是要有这个通心的主体。而这个主体由于各种各样原因不少人已经丢失。首先要找回它。我前面谈到“灵魂”可以理解为那个觉知的“我”，作为"观察者的我"、“真我”、“大我”等。 我长期举办“全人心理学 心灵成长工作坊”，不少人由于这样那样的烦恼来参加，他们一个共同的问题就是灵魂还没有找回来。一个突出的表现就是：做事情没有主见，瞻前顾后，患得患失，浑浑噩噩，或者相反：鲁莽武断，冲动无法控制，易激惹…… 做个案第一步，让其真实起来，逐渐找回灵魂。找回灵魂，就会逐渐形成独立人格，变得越来越能够通心。包括面对终极的难题：面对死亡。 我们什么时候走，就让这个“真我”“大我”来决定吧。当然，如果还没有这个清晰的这个”我“。尽管它是一直存在的，但它丧失了，丢失了，或者说，它被蒙蔽了，遮蔽了…… 找回它，巩固它，发展它！ 此时不行动，还待何时呢？ 如何做灵修？ 总结一下，就是简单的两步： 第一步，体会到什么是灵魂。即，与自己通心。这也是一个练习觉知力，增长觉知力的过程。 第二步，建立与道、终极的关系。即，与道、终极通心。在灵魂没有找到之前，这种通心是难以进行的。 欣慰的是，全人心理学对于这两步达到，都有自己的清晰的方法和技术。
如果灵修普及，大家不仅不再反抗、隔离死亡，而且消除对于死亡的恐惧。那么，大家面对死亡的时候，就不是这样不接纳了。甚至，人类的风俗习惯会发生改变。当有人离去的时候，大家一起开欢送会。奏的音乐，将不是表达悲哀……
（未完待续）
