曲欄圓月，行書、朱文印
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美與心理活動有着不可分割的關聯，美感本身就是一種身心的感知。隨着工業革命發展起來的觀察、分辨、實驗、歸納的科學方法，讓人們對心理活動有了新的認知思考工具。經驗主義認為：一切人類思想都起源於感覺。新柏拉圖主義者更是觸及了美感的深層心理與大腦與神經系統的生理基礎。
休謨：「美是對象各部分之間的這樣一種秩序和結構，由於人性的本來的構造，由於習俗，或是由於偶然的心情，這種秩序和結構適宜於使心靈感到快樂和滿足，這就是美的特徵。」博克將對生理本能和心理活動的真實觀察感知，代入到美學和審美過程的研究之中。
到了克羅齊心理活動在美學中的價值被片面極端化，美感被簡單化為更基礎的本能和直覺，「美就是情感的成功直覺表現」，「直覺即表現」、「直覺即藝術」，徹底脫離了心理和直覺以外的客觀世界、現實社會，成為了精神世界的自我瘋狂與夢囈。
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美離不開心理，但絕不止於心理，心理活動也不是憑空產生的，還是要有客觀世界作為感受、認知的對象和源泉。研究美和美感的心理學現象、原理，有着重要的意義，能夠揭示美與美感的本質。但不能枉顧事實固執一端，將心理活動和現實世界割裂開來研究，也不能為了兼顧不同角度而強行糅合，以莫須有或存在即合理作理由，和稀泥打圓場充當好好先生。
心理學的研究價值，也不止於美學，在發掘哲學的唯心主義和唯物主義的根本分歧點上，也有着舉足輕重的作用。藉助心理與精神意識的研究，揭示心理活動與精神意識的物質本源，是對唯心主義的根本否定。心理學的科學研究，是唯物哲學與世界觀的重要基礎。
「最蹩腳的建築師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建築蜂房以前,已經在自己的頭腦中把它建成了。」不少人認為已經有了精確的科學認知，為什麼還需要含糊的哲學思考。這樣的人大體上是屬於從來沒有將目光投向未知領域，只是在已知的範圍內，沿着自古沿襲或他人為其設定的軌跡，埋頭生老病死、吃喝拉撒。這固然是一種幸福，卻難以推動人類文明的進步。
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從一開始就能夠在頭腦中對事物和未來的行動形成認知，做有目的和計劃的實踐，避免行動中可能出現的問題和困難，總結經驗汲取教訓，這是人類文明進步的速度，能夠遠遠超過自然界淘汰進化速度的根本原因。如果捨棄思想認知這一利器，人類也就失去了與動物之間的最根本的差異和優勢。
藝術創作、欣賞的實踐，也是相同的道理。不去追問是什麼、為什麼、向哪裡去，創作、欣賞就將失去價值、目標和發展進步的動力。創作者，未必是開拓者，事實上人類中間的開拓者，包括藝術創作中的開拓者都是少之又少的。很多創作者的一面之詞，大部分也都是缺少開拓精神的學舌和片面言語。
害怕破碎美好的幻想，就像嬰兒害怕失去安撫奶嘴一樣，哪怕只是欺騙性的虛無舒適，在懵懂無知的人心目中，也是神聖不可侵犯的精神依靠，為之聲嘶力竭慷慨激昂以至於火刑炮烙絕不含糊。更有一些聰明者，嘗到了其中鼓噪投機的利益自以為得計，更是會如護食的喪家犬般，警惕着一切有可能戳穿其真面目的言辭與行為。
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《月夜有懷 》
唐 · 陳子昂
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美人挾趙瑟，微月在西軒。
寂寞夜何久，殷勤玉指繁。
清光委衾枕，遙思屬湘沅。
空簾隔星漢，猶夢感精魂。
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門下走狗，李澤厚《美的歷程》讀書筆記-文質美，多少樓台煙雨中
