左傳夜話·什麼是天下之功，什麼又是天下之過

「兄弟鬩於牆而外御其侮」，這句話真是說清楚了中國人齊家、治國、平天下的根本邏輯。就近百餘年來說，從清末的的洋務運動，到民末的救亡圖存，再到國共合作抗日，再到中美貿易戰，我們在「對外」和「對內」這兩件事情與其他國家和其他民族的認知十分不同。在傳統文化中，以中原漢族文明為基礎的華夏文化，對天下之功的認知是外御四夷，對天下之過的認知是對內兼并。但是，這個道理是如何形成的？裏面又有哪些細節存在？今天，我們要講一講「功與過」的問題。

《左傳》講「四夷為功，中國則否」，意思是凡是諸侯討伐四方夷狄取得勝利，要把俘獲的人或物奉獻給周天子，周天子用之來警戒四方夷狄。在中原作戰便不獻。筆者以為：單純從上面的義理來看，似乎功與過非常確定，那就是在周天子之下，討伐四夷為功，諸侯傾軋為過。但這樣問題就來了，一是沒有內部兼并，秦漢以後的大一統就不存在了，怎麼辦？二是只會武力抵禦，春秋以後的多民族融合就不存在了，怎麼辦呢？三是如果功過都有，一個人、一件事的判斷標準會混亂，怎麼辦呢？

01

內部兼并怎麼辦？

魯庄公三十年夏，魯軍駐紮在成地。因為齊國要奪取鄣地，所以魯庄公想要救鄣地但是又做不到，因為齊國強大而魯國弱小。這裡不提魯庄公，因為他不能救鄣地感到恥辱。

秋七月，齊國人使鄣地降附。鄣地乃紀國的遠邑，紀亡已二十七年，紀季仍兼保鄣邑。鄣是什麼？是紀國殘存的城邑。降之是什麼意思？實際上是用兵奪取之。用兵奪取之，那麼為何不言「取」之？是為齊桓公避諱。魯國之外的取邑例所不書，此處為何書？因為自此紀國之邑被奪取殆盡。

八月二十三日，安葬紀叔姬。魯女嫁為諸侯夫人，《春秋》例不書葬，此處書葬是為何？是隱痛她。為何隱痛她？她的夫國被滅了，只得被小叔安葬。女子謂夫之弟為叔，此處指紀季。不記載去世的日期而記載下葬的日期，是憐憫紀國的滅亡。

筆者說：關於諸侯內部兼并，一是名義不接受而事實接受，比如：齊襄公滅紀國，周天子力弱，不能管理諸侯，所以春秋五霸相繼崛起，其實是用方伯之令代替了天子之令；二是事實肯定而名義上不肯定，比如：齊桓公滅鄣地，事實是「取」，《春秋》書「降」，是為齊桓公避諱。因「取」是用兵奪取，「降」則是對方自來降服。此事齊桓公有霸功，故為之避諱。

02

外來敵人怎麼辦？

魯庄公三十年冬，庄公和齊桓公在魯國濟水非正式會見，是策劃攻打山戎，因為山戎危害燕國的緣故。齊桓公將伐山戎，請助於魯，魯因路遠險阻，許助之而不行。且《春秋》以為，戎狄亦是天地所生，但可驅逐之，不應迫殺得過於慘痛，故貶齊桓公。

齊國人攻打山戎。齊人，就是齊桓公。經文說「人」為什麼呢？愛惜齊侯，不讓「山戎」與「齊侯」並稱。經文為什麼愛惜齊桓公呢？桓公既沒有山戎周邊的國家作為內應，也沒有其他諸侯國跟隨，而翻越幾千里的險地，向北去討伐山戎，為他感到擔憂。那麼是批評他嗎？是褒揚他，為什麼褒揚他呢？燕國，是周朝的分支子孫，向朝廷的稅賦不能繳納，討伐山戎就是為了這件事。

魯庄公三十一年夏六月，齊桓公來我國奉獻俘獲的戎人，這是不合於禮的。凡是諸侯討伐四方夷狄取得勝利，要把俘獲的人或物奉獻給周天子，周天子用之來警戒四方夷狄；在中原作戰便不獻。諸侯之間不能互相贈送俘虜。齊是大國，為何齊桓公親自來進獻伐戎之戰利品？實際是威嚇我國。威嚇我國是怎麼回事？是用旗杆懸掛戰利品，經過我國。

筆者說：關於諸侯征討四夷，一是肯定抵禦四夷的功績，比如：山戎常年攻打燕國，使燕國與朝廷隔絕，齊桓公就是為此去討伐山戎的。二是質疑攻伐四夷的行為，比如：為何貶抑齊桓公，「大概是因為迫殺山戎過於慘痛的緣故。」 這是短兵相接的戰鬥，為何不書「戰」？《春秋》地位平等的人方言戰，桓公對待戎狄，只能說是驅逐罷了。

03

結束語

《左傳》在本年不只是記錄了魯庄公救鄣地和齊桓公伐山戎兩件事，也記錄周惠王命令虢公討伐樊皮的事件，這裡肯定是在提及「王命」二字。對於「天下之功過」，《三傳》持的是一種審慎和思考的態度。一是從天下大道考慮，認為人之為人，均是生命，可以教化，只有殺戮解決不了問題；二是從中國實利考慮，認為抵禦四夷、打通通道、增強實力，對大家都有好處；三是從人情事理考慮，內部之過可以被外部之功所代替，識人辯理不應偏頗。

回到開頭，何為「天下之功與天下之過」？天下之功者，歸有心者於一家之下也；天下之過者，奪人之財於一國之中耳。人，為天地生靈，所以可以「求同」；利，為人人各異，所以可以「求異」。筆者以為：天下之功，就是在文化上求同存異，接受百姓而不接受貴族；天下之過，就是在利益上唯一排他，接受壟斷而不接受均衡。說白了，我們中國人可以接受對方的百姓，但不能接受「自私自利」的精英；可以接受雙贏的分配，但不能接受「唯利是圖」的貪婪。對不對，願諸君自慮之！