元音老人
2021-12-23 14:44:23
《楞嚴經》被譽為禪門要觀、教網宏綱、成佛之真諦、修心之要訣，實乃一代時教之精髓所在。一代宗師元音老人通宗通教，對《楞嚴經》的玄微妙理講解得精闢透徹，通俗易懂。遺憾的是，老人關於本經開示的近百盤磁帶多已散失，僅找到三十多盤，整理成文。後學弟子在齊志軍老師的指導 下，在元音老人講述的《楞嚴要解》基礎上，對經解缺失部分進行了補充。其中，經文放在方括號【】里，元音老人講述部分采 用宋體字，後學弟子補充部分採用楷體字。
因整理者水平有限，難免有錯漏，尚望諸大善知識不吝教誨， 以便我們及時改正。聯繫郵箱：1530384358@qq.com。
後學弟子 二○一八年八月
確定說時
元音老人
2021-12-23 14:48:21
佛說法四十九年，說圓說偏，說頓說漸，無非都是隨着眾生 不同的根基、不同的機緣而方便應病與葯。眾生需要佛法，同樣， 佛法也離不開眾生。就像葯是為治病而設的，離開了病，葯則無任何價值。佛完全是為了治療眾生的疾病（心病）而應緣說教的， 所以每個時期說的法都不同。這是因為眾生的病各不相同，要醫 好病，醫生用的葯也不應該相同，所以佛的教化是契機契理之教。 佛說法四十九年，共分五時而說。
（1）華嚴時：第一時說法是華嚴時。猶如太陽初出時，只照高山。這是佛初成道三七日，暢演一真法界妙理，現千丈盧舍那身，為大菩薩宣說大法，說《大方廣佛華嚴經》，轉根本無上法輪， 說自證法門，談華藏境界，度大菩薩。《華嚴經》是佛稱性極談， 小乘根基的人接受不了，所以教下的大菩薩把第一時說法比喻為 生的牛奶（乳）。生的牛奶大人能吃，小孩不能吃。因為小孩的 消化能力弱，喝了生牛奶要拉肚子。雖然牛奶是寶貴的東西，能 滋養人的生命，猶如佛說的法能滋養我們的慧命，但小根性人接 受不了，就如小孩喝生牛奶要拉肚子一樣。
（2）阿含時：即說《阿含經》之時（阿含譯為無比法，謂世 間一切諸法無可與比者），又名鹿苑時。這個時候，太陽可以照到比較低的山了。佛看到小根性人不能接受大乘法，由是因緣， 佛在鹿野苑等處，於十二年中，為小根性人說《阿含經》，講說四諦、十二因緣等教理，度聲聞、緣覺乘人。教下菩薩把它比做「酪」， 比喻把生的牛奶釀製成乳酪，小孩就能吃了，吃下去不會拉肚子。
（3）方等時：第三時說法是方等時。這是佛繼阿含時後，於八年中，引小入大，讚揚大乘，呵斥小乘，為大乘初門菩薩講《維摩詰》等經，因為小乘人得少為足，不肯進求上乘，所以如來於方等會上，借維摩詰等諸大士的互相酬唱，極力彈偏斥小，嘆大 褒圓，令其恥小慕大，迴向佛乘。總之，偏圓並陳，權實兼施， 以引小入大為目的，這時猶如太陽照到高原了。此時說法，就比 酪更進一步了，由酪成酥了，就是酥油茶之「酥」，但這個酥還 是「生酥」，味道還不太好。
（4）般若時：第四時說法是般若時。佛說法四十九年，講般若就講了二十二年，共有八大部，總結歸納為《大般若經》，有 六百卷之多。因為佛性是無形無相、無法表達、不可名狀的，不 能用名來名、無法用相來相，所以般若時說教用二權一實，即兩 種權巧、一種實法。「權」者，乃善巧方便。兩種權巧：一種是隨着眾生的根基而說義理；一種是要把佛的智慧本懷善巧地、暢所欲言地宣抒出來，就是用眾生容易理解的名相語言來比喻不易 理解的無相真實，而善巧方便地說教。「實」者，是真實說法， 說真實佛法，說一乘法，直指我們的佛性、真如實相、諸法空理。 華嚴時屬實法，阿含時、方等時屬權法，法華涅槃時屬實法，只有般若時是權實並用，所以般若時說法有承前啟後的作用。又因 為般若為佛法之心髓、成佛之指南，佛在一代時教五時說法中， 都沒有離開般若，故般若法既通前又通後。這個時候猶如太陽高升， 廣照平原大地。教下比喻為「熟酥」，就是這個「酥」由生轉熟了， 味道更好了，這是對大菩薩說的。
（5）法華涅槃時：第五時說法是法華涅槃時。這個時候釋迦佛一期法運將要圓滿，就像日落西山，佛將要圓寂涅槃了。教下 比作是「醍醐」 ，醍醐上味，是奶味中最好最好的。為什麼比作是醍醐上味呢？因為佛在最後八年中，說《妙法蓮華經》等法， 純實無權，不說別的法，不講權法，唯說一乘法。佛在法華會上， 為說諸法實相之理，會三乘歸一佛乘，稱性極談，暢宣本懷，因 為這時佛快要入滅了，沒有時間了，故為能夠承當真實佛法的眾生說法，佛當時指出：「一切眾生都是佛。」法華勝會之後，佛在拘屍那城娑羅雙樹間，於一晝夜說《大般涅槃經》後，就涅槃圓寂了。
佛在五時說法中，無不是根據眾生的根性和機緣應病與葯的， 所以應緣說法，而無定法。為了使眾生不誤解佛法，不執著在經 文的字句名相上，佛說：「吾四十九年住世，未曾說一字。」一個字也沒有說到，表示諸法實相是當體即空，自性本如，一切不可得。沒有說過一個字，這正是圓滿的極談、佛果的極說。
《楞嚴經》如來宣說真實佛法，說一乘法，直指真如實相，精研七趣五陰，中中流入大圓覺海，三乘同歸，五性齊入。故本 經為諸佛秘密心印，統攝一大藏教，五時三乘， 然而「知見立知， 即無明本。知見無見，斯即涅槃」 ，故本經又為五時三乘所不攝。
別解文義
「別解文義」就是逐字逐句解釋經文的義理，也就是從「如是我聞」開始講解經文。《楞嚴經》從阿難示墮、文殊救拔開始，直到流通分，一共有十卷。本書收集整理了元音老人《楞嚴要解》的錄音以及老人在不同時期對《楞嚴經》的開示，不全的部分後學弟子進行了補充，權當是狗尾續貂吧！
一、阿難示墮，文殊救拔
元音老人
2021-12-24 11:57:01
【如是我聞。一時，佛在室羅筏城，祇桓精舍，與大比丘眾， 千二百五十人俱。】
佛在世時，阿難曾問佛：「世尊滅後，諸經之首，當安何語？」 佛答言：「當安如是我聞，一時佛在某處，為某眾等。」所以一 代時教中大多經典都以「如是我聞」開經，作為格式，以表示如 是之法，我從佛聞，本經有具體事實、有記錄者、有時間、有法主、 有處、有受眾，這六方面具足了，是為一期法會圓滿成就。華嚴 宗澄觀祖師《華嚴經疏》云：「佛所說法，以此六事和合，方能成就。」下面就介紹一下本經的六事成就。
如是。
這是信成就。如是二字，略有二義。其一，表明此經是阿難親聆釋迦文佛教誨，學人應深信不疑。其二，佛陀一代時教，無非顯此妙真如性，法爾如是。故「如是」二字，如標月指，將如來教義和盤托出，亦將三藏十二部教法攝盡無餘。
我聞。 這是聞成就。阿難為佛陀十大弟子之一，博聞強記，素有「多聞第一」之稱，能憶持恆河沙數如來言教。「我聞」指阿難結集法藏時，口宣佛言，謂如是之法，我阿難從佛所聞，而非臆說， 這是就俗諦而言。若從聖諦來說，「此方真教體，清凈在音聞」， 如果沒有音聲，佛的教體無從而立，此能聞之性，即是法身。無 我為真我，聞而不住乃真聞。這是聞成就。
一時。
這是時成就。所謂「法不孤起，仗緣乃生；緣盡法滅，滅滅非滅。」無始以來諸佛出興於世，端賴時節因緣。眾生解脫緣熟， 方感佛陀化現世間。故「一時」者，當機之時也。佛說法乃視時 節因緣應機宣說，故不可定執時間相。
佛。 這是主成就。「佛」者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，謂之佛。
以化跡論，佛是此娑婆世界之教主，為古印度凈飯王太子，八相 成道救脫眾生，號釋迦牟尼。這一大事因緣，雖在聖不增，在凡 不減，非佛化示而無以為明也。
在室羅筏城，祇桓精舍。 這是處成就。室羅筏城祇桓精舍是說法的地點。 與大比丘眾千二百五十人俱。 這是眾成就。「大」有兩重義：
一、正法根器，法眼清凈；二、德高望重。比丘有三義，一為乞士，二為破惡，三為怖魔。本經 千二百五十人中，佛弟子優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉三 兄弟共領眾一千人，舍利弗和大目犍連各領眾一百人，耶舍長者 領眾五十人。此一千二百五十人是釋迦文佛的常隨眾，常隨世尊 教化眾生。
【皆是無漏大阿羅漢，佛子住持。善超諸有，能於國土成就威儀。皆是無漏大阿羅漢，佛子住持。善超諸有，能於國土成 就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴凈毗尼，弘范三界。應身無 量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。其名曰：大智舍利弗、 摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波 尼沙陀等而為上首。】
這些大比丘都是無漏大阿羅漢。「漏」就是煩惱，執了人 我，有我這個人，就有分段生死；執了法我，有法可得，就有 變易生死。如果二執都除盡了，煩惱就都沒了，兩種生死也就 都凈盡了，叫「無漏」。這些大阿羅漢都得到了佛法的要領， 能夠安住於世，護持佛法,即「佛子住持」。他們徹底超越了一 切有為（「有為」就是有妄情、有造作，乃眾生生死之法）， 身心清凈，言行舉止備具威儀，能夠於佛法身體力行。「從佛 轉輪」，不僅指的是大阿羅漢跟隨佛弘法，也指他們依照佛講 的道理，使佛法輾轉弘揚、敷演流通，一代一代地傳下去。這 些大阿羅漢都是堪當弘法重任，能夠紹隆佛法的佛子。「嚴凈 毗尼，弘范三界」，「毗尼」意為戒律，大阿羅漢們嚴守戒 律，清凈無染，遍為三界修學之師範。「拔濟未來，越諸塵 累」，大阿羅漢隨緣應現無量化身，救度眾生脫離生死輪迴， 他們不但利益現在的眾生，也救拔將來的大眾，使眾生不再忙 忙碌碌地在空花水月般的塵境上作活計，而是從塵勞纏縛拖累 中超脫出來。這些大阿羅漢是佛弟子中智慧第一的舍利弗、神 通第一的大目犍連、辯才無礙的摩訶拘絺羅（「摩訶拘絺 羅」中文意思是「大膝」，因為他的膝蓋很大，故得此名）、 解經第一的富樓那彌多羅尼子、解空第一的須菩提，以及觀色 塵性空而悟道的優波尼沙陀等，這些大阿羅漢居法會之上首。
【復有無量辟支無學，並其初心，同來佛所，屬諸比丘休夏 自恣。】
《楞嚴經》是聖深的智慧，子文兄僅僅轉述，沒有任何摻雜的部分。整個內容，也源自於善知識們的集中整理，發文中有不當之處，還請大家多多指導。大乘佛法，是我們中國文化中不可或缺的組成部分，今天試發一下，希望能夠通過審核！
