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大藏經 課程是根據 閑者知無涯老師 在「吳語東流」個人號上的音頻課程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。
本課文字校對由群主【安端】、群友 賢墨 朱珠 傾情參與。
上一課，我們講——永樂皇帝寫了很多關於大藏經的贊、頌和序文，這些御制序文肯定都要收入《大藏經》！但是，其他歷代皇帝的，收不收？每一篇都要請旨。
永樂十七年九月十二日，一如又奏——昔日太祖高皇帝……就是朱元璋啊……命如玘、宗泐等註解「心經」、「金剛經」、「楞迦經」三經頒行天下，內有太祖皇帝御制序文，是否一併寫入大藏？奉聖旨——寫入。換句話說——永樂皇帝，除了他寫的都要入藏之外，他爹寫的都要入大藏。但其他皇帝的，都要問一問。
十二月十八日，僧慧進等奏——現有禪宗三件，「聯珠頌古」、「古尊宿語」、「續傳燈錄」；講宗一件，《佛祖統紀》，是否入藏？禪宗的這三件——「聯珠頌古」、「古尊宿語」和「續傳燈錄」，就是我們常說的那個「燈錄」和「語錄」。講宗呢，是指歷史。就是……佛教講宗就是指佛教歷史。「講宗一件」就是指佛教史的一件，叫《佛祖統紀》這本兒書。這四本兒書是否入藏？次日傳旨——不入藏。
這一點，我們後來看這一截兒聖旨，不明白為什麼……就是，很多佛教類的史書，就是講宗的，永樂皇帝都不讓入藏。永樂帝他對篡改歷史是非常在行的！因為我們知道——他是「靖難之役」上台的，對吧！他把建文帝的痕迹抹得很乾凈，所以，他對歷史記載非常地在意。關於佛教歷史，特別是這一批「禪宗史」不讓入藏的原因……我們不知道他是怎麼想的。
永樂皇帝，對於禪宗的經典……就是歷代禪宗的「語錄」啊、「燈錄」啊、「歷史」啊……是否入藏？哪些能入藏？哪些不能入藏？他抓得很細！每本兒他都要看！這一點，跟後來清朝修《龍藏》雍正帝是一樣的……就，雍正帝也是——對禪宗的，哪些能入？哪些不能入？他是有明確批示的。
大家可能不理解——為什麼其它的入藏就入了，而禪宗的經典要入藏，會抓得很細呢？這跟禪宗的哲學理念有關！禪宗思想中，有自由主義和個性解放，而自由主義和個性解放跟我們中國的傳統禮教是衝突的！禪宗對世界的態度是冷眼旁觀，對自己的態度是自由主義。這種冷眼旁觀和自由主義一旦形成思潮，對於統治階級的衝擊是很大的。這就屬於一個意識形態的問題！中國政府……古代政府，它干別的不行，但是抓意識形態，自古就很在行。
《大藏經》現在——校勘也校勘完了；繕寫也繕寫完了；要入藏，哪些經典也選出來了……都選完了！就是……所有前面的……這個程序上紙面兒的活兒都幹完了，那就剩體力活兒了，就剩下刻板了！換句話說——《大藏經》前期所有準備工作已經完成，就剩下工程量和體力活兒——直接刻木板兒！皇上您就歇一歇，就別過問了吧！對吧……體力活兒還有什麼可過問的？不！這個也要問，而且問得會更細！為什麼會過問得更細呢？對吧！前面還有個意識形態的問題啊，還有一個這個……繕寫得好看不好看的問題啊，就剩下把這個字刻在木板上的這點兒事兒為什麼會問得更細？
因為刻木板，就是……刻大藏經板這個事，它不是在別的地方兒乾的，它是在皇宮裡頭乾的，就在皇帝的眼么前兒。就是……誰幹活兒，如果你攤上這種領導啊……你就算倒霉了！就是……這種領導，他本身就心細如髮，誰干他都不放心，誰干他都有意見，如果你恰好這個時候兒在他眼前幹活兒，對吧……結果可想而知。《永樂北藏》，它具體的開工雕刻、刷印都在皇宮裡，是由明朝內府司禮監刻造的，所以《永樂北藏》又叫內府印書。
永樂十八年七月十八日，皇上問一如等人——經板着幾時開刻？奏雲——看工匠多少。又問——用兩千五百人，一年行不行？不敢回答。又問——經板刻好之後留在何處？亦不敢回答。次日聖旨下——明日安一藏在這裡……「這裡」就是指北京啊……安一藏在南京。
大家注意啊——這皇上問了三個問題！先問這個負責人一如——看幾時能刻完啊……幾時勘畢啊？然後說——看有多少工人。吶，問你——給你兩千五百個工人，一年刻得完？刻不完？就不敢回復。然後又問——刻完之後放在哪兒？也不敢回復。
《大藏經》放在哪兒……大家注意啊！聖旨里寫得很清楚，《大藏經》放在哪兒……這個字啊，它不能用「放」字，它得用「安」字！就是……安一藏在哪裡、安一藏在哪裡……而且，皇上這個問話和皇上的聖旨啊，它都是自問自答的！你看，沒有人敢回答，對吧……皇上問——這個，用兩千五百人一年行不行？不敢回答。又問——經板留在何處？亦不敢回答。
為什麼不敢回答呢？因為大家了解這個皇上——皇上問的時候兒，他自己都已經想好了！皇上不是無的放矢地一瞎問，然後問完了——你們告訴我個意見。不是！皇上想好答案才問的你！你就別自找沒趣兒了。最好的情況，就是——不敢回答！讓皇上自己說嗨了，說算……
又奉聖旨——石頭上也要刻一大藏，大石藏之！往後，木的壞了，還有石的在。你看這永樂皇帝，他操心操得是有多細？對吧！就是……刻了木頭，一套放在南京，一套放在北京……這不算！你在石頭兒上再給我刻一套！然後，把這石頭兒藏起來。以後，木頭壞了，我們把石頭拿出來……石頭上還有。他做皇上，不怕把自己累死，也不怕把下面的臣子累死！
但是這一次聖旨里所說的——刻在石頭上的這套《永樂北藏》，我們不知道在哪兒！聖旨說要刻……也許是沒刻，也許是刻了，像他說的——「大石藏之」……就是，刻完了給埋地底下了，我們沒找到……總之，通過聖旨我們知道——在刻《永樂北藏》的時候兒，有說要刻一批石藏！但至今沒有見過。
永樂十九年二月初二日，上御奉天門問話——板就那裡勘好？不敢回答。有旨——就在寺里刻刊好。就是說——問你「在哪兒刻板好」這件事情，底下都不敢回答！說……你們在哪兒開始刻這板啊？對吧……他說在慶壽寺，就是在姚廣孝的慶壽寺去校勘的嘛！慶壽寺的規模比較小啊……就，雙塔寺的規模比較小，刻板它需要很大的一塊場地，相當於有廠房……所以問你在哪裡刻……這種問題都不敢答！
最後有旨說——在寺里刻。這個「寺」里不是一般的寺里！這個「寺」里，就是皇宮的寺里……皇宮的這個內經廠。又敕司禮監十二布政司去取匠人——就，到禮監司十二布政司去找這個工匠嘛。
皇帝聖旨里說的這個「寺」里刻好，指的這個不是寺廟，它的全稱應該叫——明朝內府司禮監刻經局。司禮監呢，它並不是一個刻經的單位，它是一個很大很大的單位！比如我們知道的東廠、西廠、北鎮撫司……都屬於司禮監。司禮監的權力之大，是超出一般人想像的。就在明朝的時候兒，司禮監的權力之大超出想像的！這個單位規模之大也超出你的想像——東、西、南、北、中，司禮監的太監負責管一切！
在明朝內府，一共有二十四個衙門，共分為——十二監、四司、八局。就……「司局級」怎麼來的？四司、八局、十二監！太監、司長、局長，這是一級的，合稱「二十四衙門」。司禮監在「十二監」中是屬於「十二監」中地位最高的！也是「二十四衙門」中權力最大。
司禮監的秉筆太監，就……司禮監的這個領導叫什麼呢？他不叫「瑺諉」，他叫「秉筆太監」。就相當於明朝「晸誌局瑺諉」。首席秉筆太監，那更加不得了！相當於「總悝」，僅次於皇帝！
司禮監在明朝之初啊……設立的時候啊，是完全沒有權力的！它最初設計這個司禮監，就是為了伺候人的——什麼……衣帽局、針工局……就是伺候皇帝一些起居。因為，朱元璋曾經說過——此曹忠善者千百人不一二，而惡者常千百【此曹善者千百中不一二，惡者常千百。若用為耳目，即耳目蔽；用為心腹，即心腹病；馭之之道，在使之畏法，不可使有功。畏法則檢束，有功則驕恣】。什麼意思？
「此曹」，哎！這就是一貶稱，就是這伙兒人裡頭啊……
「善者千百中無一二」……一千個人，沒一、兩個好人！
但「惡者常千百」……就，全是壞人！
換句話說——太監里沒有好人！因此，朱元璋曾經有規定——太監不許識字。太監為什麼不許識字？怕他們偷看文件！對吧……倒不怕他們干別的！皇上那桌子上全是各種……各省的文件、奏疏……怕他偷看文件，所以太監不許識字！為了把這個規定能長期執行下去，在洪武十七年，就是——1384年，朱元璋還曾經將這個規定鑄成鐵牌兒，哎！立在宮門口兒，明確寫了——內臣不得干預政事，違者斬！
然而不到五十年……就是，到了宣德四年——1429年，宣宗就沒有遵守古訓！就……開始讓太監識字了。後來，就逐漸由司禮監的秉筆太監，代替皇上行使「批紅權」……什麼啊？就是皇上寫「閱」、「同意」這個權力……皇上連這個字都不愛寫了！或者就是說——寫一句評語……皇上都不愛寫了！由誰寫的呢？由秉筆太監寫。由秉筆太監代替皇上寫……最初是皇上口述，最後，皇上連看都不看了，秉筆太監直接批紅！就是……在皇上奏摺里的硃批。換句話說——到宣德之後，最終簽字權就開始出現了由太監代筆的現象。
