不盡江流，行書、白文印
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克羅齊已經指出美都起於“形象的直覺”，但他卻錯誤地認為直覺是不可分的心理活動，進而認為藝術是不可分類的。這顯然違背客觀的事實：首先，美的直覺本身，是感官與人體神經系統的美感體驗，是一種感性的對比感受，因而是複雜多變且沒有固定標準的。這也是我們每一次感受同一事物，獲得的美感與感受都有些微的差異，更不用提激發喜怒哀樂的情緒感受了。
其次，客觀世界的事物與藝術品是無限豐富多變的，不論是蒼松雄鷹，還是翠柳黃鶯，或者喜劇、悲劇、抒情、敘事，並沒有完全一致的存在。從這些豐富多變的事物與藝術品，引發而出的“形象直覺”或說是審美感受，自然也就更加豐富多變。分類是人們面對多變的世界的一種認知方法，通過對相似與相近的事物的歸類整理，可以解決有限思維能力與無限豐富事實之間的矛盾和困境。
姑且不論直覺是否可分，即使直覺不可分，也不代表直覺的結果不可分。簡單來說，就如同同樣的碳原子，能夠形成的物質感受卻千差萬別，既有漆黑的煤炭，也有通透的鑽石。在理論認知與現實事實之間，如果出現不符與矛盾，必然是理論與認知的錯誤。這取決於理論本質上，就是對現實的分類標記和模擬過程。
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美感顯然不止於兩種類型，但也不妨礙我們將之歸類於剛性與柔性的兩種，畢竟分辨歸類就是相對的對比認知過程，這不是重要問題。即使是剛健的雄鷹，在利爪尖喙與輕柔羽毛之間，還是有着剛性與柔性的對比，殘暴的禿鷲與小巧的雀鷹之間，也有着剛柔之別。屠格涅夫筆下的小麻雀，也有着強有力的雄偉美感。美感來源與人類感覺的感性對比特徵，是不可改變的。
區別剛性與柔性的美，有助於對美與藝術的認知分析與學習過程，這與我們區分喜劇與悲劇、散文與詩歌、律詩與古風、古典與浪漫等等是一樣的。這對於發現其中的差異，學習其中的技巧方法，協調作品的風格，都有着文獻索引般提綱挈領的作用。成為學習與實踐中參照的準繩和依據，但也僅僅是參照的背景。
最容易發生且已經被大多數人認為不可置疑的，便是將認知思考與文字結果當做事實，將本來作為工具的法令教條當做目的與不可逾越的雷池。這種誤解從言語產生的一開始便存在，所謂言出法隨的咒語便是這樣產生的。藝術家會把輔助線與草稿從完成的作品中去掉，卻很難將認知中的風格流派前人教條忘記。
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將雄偉與秀美的美感形成原因分開來研究，就如同把高低、大小、長短、陰陽分開來研究一樣無厘頭。其結果自然是越研究越難分清楚，越研究越深陷迷惑之中。本來就是兩相對比的感性認知，彼此互相襯托相形而出的事物，雄偉必然是相對於欣賞者自身或其它事物而得出的感受，無論震驚或者高大、強壯，必然有一個被忽略了的對比物的存在。
美醜也是同樣的相對感受，雖然山雞比不了孔雀的美麗，但是和癩蛤蟆比起來，就漂亮多了。妄圖給美醜、剛柔、長短這些感性對比下一個絕對的定義和判定標準，只能是刻舟求劍竹籃打水。蒼老乾枯向上的樹榦，襯托出了向下低垂隨風舞盪的柳枝，柔美的感覺油然而生，只是我們已經忽略了柳樹的枝幹。
所謂“物理的同情”和“精神的同情”，能夠解釋一部分現象，但其本質仍然是對比與比較的感知過程。藝術與美學、文化與科技，都不能離開對比與分類的認知方式，這是人類認知世界的基本工具單元，也是最便捷有效的方法。我們要好好運用這些工具，而不是被工具所奴役拘禁；要有隨時打造新工具新法則的意識與勇氣，才能達到超脫外物的自覺。
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《示紙衣道者頌》
唐 · 本寂
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覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。
念異便於玄體昧，心差不與道為鄰。
情分萬法沈前境，識鑒多端喪本真。
如是句中全曉會，瞭然無事昔時人。
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