孔子“遺產”真強大，福蔭子孫2000多年，77代子孫出生就是巔峰

前言

1920年2月23日，孔子第77代後人孔德成出生。

孔子是春秋戰國時期著名的教育家、政治家，更是創造了儒家學派，成為了中華文化的代表人物，儒家文化至今仍對中國乃至世界產生着十分重要的影響，因此孔子也被譽為“世界十大文化名人”之首。

孔子對教育及文化的巨大貢獻是他留給這個世界最大的財富，也是他留給自己子孫最豐厚的“遺產，這筆“遺產”一直到1920年第77代後人孔德成出生，也還依舊存在——那就是持續了近千年的“衍聖公”封號。

孔德成出生百天就被封為了“衍聖公”，可以說一出生就是人生巔峰，那麼後來他的人生際遇又如何呢？

“衍聖公”的由來

其實，孔子不僅對我國的教育事業有着突出貢獻，還對古代的封建皇權有着十分深遠的影響。

“罷黜百家，獨尊儒術”想必大家都知道，自從漢武帝時，董仲舒提出獨尊儒術的理念，孔子創造的儒家思想便被確立為正統，並且持續了上千年。

而儒家文化也從一定意義上維護了封建統治和皇權，因此孔子及其後人也越來被各個時期的統治者所重視。

雖說儒家文化是從漢武帝時才取代道家成為正統思想，但是其實從漢高祖劉邦時候開始，孔子後人的地位就已經在逐步上升了。

劉邦在位時，曾去過祭祀過孔子，當時孔子的後代已經到了第九代，劉邦為了表示自己對孔子的敬意，就將孔子的第九代子孫孔騰封為“奉祀君”，自此劉邦開了封賞孔子後代的先河。

漢元帝即位後，就封孔子的第十三代孫孔霸為關內侯、漢平帝時期封孔子第十六代子孫孔均為“褒成侯”……此後漢朝多位皇帝都曾對孔子的子孫進行不同程度的封賞，封號更是層出不窮。

直到隋唐時期，才出現了“衍聖公”這一稱呼。

唐玄宗李隆基在位時，將孔子追謚為“文宣王”，同時封孔子第三十九代子孫孔璲之為文宣公，並且一直沿用了下去。

北宋年間有一位集賢院的太常博士叫祖無擇，他覺得孔子是“文宣王”，那他的後代如果繼續使用“文宣”二字的話，不太合適，所以就建議將孔子的第四十六代子孫孔宗願封為“衍聖公”，如此一來，既不會冒犯孔子，也能體現當朝對孔子後人的厚愛。

雖然這個稱號後來也經歷了一些小波折，但是最終還是延續了下來。而這也就是“衍聖公”稱號的來源。

其實很早之前，撰寫《史記》的司馬遷在書中將山東孔家列為了世家，世家就是世襲王侯，司馬遷寫書的時候，孔子還沒有被封賞，但是司馬遷還是看出了孔子對皇權的影響，因此才篤定地將孔府稱為世家。

後來的事實也證明了司馬遷慧眼，在中國上千年的歷史中，無論朝代如何更迭，孔子後人卻始終可以世襲公爵，在中國歷史上獨樹一幟。

末代“衍聖公”孔德成

孔子的七十六代子孫孔令貽是第三十代“衍聖公”，他與原配孫氏沒有孩子，孫氏也因為患病早早就離世了，遺憾的是小妾豐氏也沒有孩子。

孔令貽這一代只有他一個人，所以後來他就又娶了一位妻子陶文譜，陶文譜和他倒是有一個兒子，但也早早夭折。眼看着人到中年，孔令貽膝下依舊沒有孩子，只好將陶文譜的貼身丫鬟王氏收為了側室。

王氏倒是爭氣，為孔令貽連續生下了兩個女兒，直到1919年，王氏再次懷上了孩子，但是不幸的是，當時孔令貽自己也身染重病，時日不多了。

孔令貽膝下只有兩個女兒，沒有兒子，王氏肚子里的這個孩子，還無法確定是男是女，於是孔令貽就給時任北洋政府大總統的徐世昌寫了一封“遺呈”：

“倘可生男，自當嗣為衍聖公，以符定例。或如生女，再當由族眾共同酌議相當承繼之人，以重宗祀。”

由此可見，這個孩子對孔家和孔令貽是多麼的重要，他不僅是孔家香火的延續，更是關乎宗祠祭典。

可惜孔令貽沒能等到孩子出生就病故了，不久後王氏生下了一個兒子，也就是孔子的第七十七代子孫，孔家為其起名為孔德成，王氏在生下孔德成之後不久就也病故了。

在孔德成百歲的時候，徐世昌便下令讓孔德成承襲“衍聖公”的稱號，據資料顯示，孔德成是所有的孔家子孫中，最早繼承這個封號的一代。

這個封號給孔德成帶來了巨大的榮耀，同時也就意味着他小小年紀就需要承擔沉重的責任。

徐世昌給一個小孩子如此巨大的光環，可見他是對孔德成是有着多高的期許。

為了讓孔德成更早成才，孔府就花了極大的功夫培養孔德成，教他讀聖賢書，學濟世道理，培養他勤學苦讀的意識，孔府將光耀門楣的“重擔”放在孔德成肩上，孔德成在親友老師的教育下，也逐漸生出了些遠大的志向。

只可惜孔德成趕上了一個風雲變幻的時代，隨着新文化的興起，孔德成代表的儒家文化的影響力逐漸減弱。

1935年1月，南京國民政府決定將孔德成的“衍聖公”改為“大成至聖先師奉祀官”，至此，“衍聖公”的時代正式落幕，孔德成也成為了末代“衍聖公”。

命運浮沉 時勢造也

1937年“七七事變”之後，日軍全面侵華。孔德成雖不能上陣殺敵，但也用自己的方式保護着自己的祖國。

1937年10月，時任山東省立圖書館藏部主任的屈萬里，為了保護館內的大量書籍不受戰火之難，便請孔德成代為保管，孔德成二話不說就答應了屈萬里的請求。

在孔德成的保護下，這些書籍最終完好無損的地保存了下來。

屈萬里後來也在書中記載，他第一次見到孔德成的時候，便覺得此人遇事明決，可稱幹才。後來孔德成也利用他的影響力，號召各界人士團結抗日，其愛國精神令人敬佩。

抗日戰爭勝利之後，解放戰爭爆發，在共產黨的努力之下，蔣介石不得不放棄大陸，退居台灣，但在去台灣之前，他還不忘帶走孔德成。

蔣介石一直將孔德成視為“國之重寶”，1948年，他還讓孔德成去美國遊學，宣傳儒家文化。渡江戰役前夕，孔德成才從美國回來，1949年就隨蔣介石一起去了台灣。

孔德成不喜歡參與政治上的事情，所以去了台灣之後，只是掛了些虛職，他主要的工作還是一個教授，對於他而言，教書育人才是本職，也是他熱愛的事情。

但是因為孔德成身份的特殊性，他也做不到真的徹底遠離那些紛紛擾擾，所以孔德成只能萬分謹慎地過着自己的生活。

1966年，孔德成為了發揚先祖文化，就和陳立夫、孫科等人一起給蔣介石聯名倡議設立“中華文化復興節”，並得到了蔣介石的同意。

之後孔德成便一直在台灣發展儒學文化，直到2008年去世，也未曾回過故鄉。

孔德成還有兩個姐姐——孔德齊、孔德懋。因為父母早亡的原因，這姐弟三人便一直相依為命。可惜大姐孔德齊早早就去世了，孔德成後來又來到了台灣，所以留在大陸的就只剩下孔德懋了。

孔德成雖然沒有回過曲阜，但是心中一直記掛着自己的二姐。1990年時，這對闊別了40年的姐弟才又再次見面。

那年孔德成去日本講學，孔德懋為了能見到弟弟，就請朋友幫忙，將她帶去了孔德成那裡。

孔德成見到姐姐時，又驚又喜。誰也沒有想到，這對多年未見的姐弟會在異國他鄉以這樣的方式見面。

他們那一代孔府的嫡系子孫就剩下他們兩個，姐弟倆見面後相顧無言，這些年的滄海桑田，讓他們姐弟二人難以言表，只剩下不知是激動還是悲涼的淚水……

匆匆見面之後，孔德懋就回了北京。姐弟倆第二次見面是1995年，孔德懋去台灣參加會議，順便去看了孔德成。

姐弟二人談話間多次聊起故鄉曲阜，在孔德成的心中，其實還是十分挂念故鄉的，只是因為一些特殊原因，他打不開心結，便也一直沒有回去。

但是令這對姐弟都很欣慰的是，隨着時代的發展，大陸又開始重視儒學文化，學校開始開設國學班，許多人開始研究孔子的《論語》，曲阜孔府成為了一個重點文物，人們對於儒學文化也越來越重視。

這些變化都讓孔德成深感寬慰。而孔德成自己也在努力地為儒學文化宣傳，他依舊守着自己的初心，竭力將先祖的文化傳承下去，讓更多的人知道在中國傳承了上千年的文化的魅力。

後來也有很多學者去看望孔德成，和他交流討論，把酒言歡。

可惜的是，2008年10月28日，孔德成因心肺衰竭在台灣病逝，享年88歲。

孔德成去世後葬在台灣的三峽公墓，這位末代“衍聖公”、儒學文化的宣傳者，終於過完了自己跌宕起伏的一生。

孔德成的人生和世事變化緊密相連，雖說他是孔聖人的傳人，但是首先他也是一個個體，他承擔了太多的責任，他的身份給他帶來了光環與榮耀，同時也給他帶來了壓力與負擔。

只能說孔德成的命運沉浮，時勢造也。

結語

孔德成的一生可謂大開大合，他自出生就風光無限，無數人都盯着他，他也曾是擁有一腔熱血的少年，只是時代的變化太過突然，對於他而言，或許這才是最難以坦然接受的。

不過孔德成也是幸運的，在他的有生之年，他看到了儒學文化的興起，他親歷親聞了孔子思想被世人重視的感受，所以也算無憾而終。

隨着朝代更迭，儒學文化早就深入中國人民的心中，如今我們依舊尊敬孔子，尊敬儒家文化，尊敬儒學理念，現在我國的綜合實力逐漸變強，文化軟實力也開始登上世界舞台，全國各地都開設的有國學班，就像歌中所說，總有一天，全世界都會講中國話。