曾子像。采自《至聖先賢半身像冊》，台北故宮博物院藏。
曾子者，孔子弟子曾參也。曾子是儒學中的重要人物。關於曾子，近來讀書偶有所得，聊識於此，用備忘耳。
一、曾參的“參”如何讀
《史記·仲尼弟子列傳》提到了曾參，只有短短的幾句話：“曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。死於魯。”
我們都知道“參”是個多音字。曾參的“參”怎樣讀？現在大部分人似乎都讀shēn，這可能和一些比較有影響的《論語》注本有關。其實關於曾子名參，這個“參”字的讀音與含義，古人就有不同的理解，程樹德的《論語集釋》卷八《里仁下》提供了很多材料，文繁不引。根據名與字相應的原則，由於曾參字子輿，所以參應該讀cān，同“驂”。筆者認為，比較起來，《增修禮部韻略》的說法更有道理：“曾參字子輿，蓋取驂乘之義，音當讀驂。”《說文》釋“驂”字云：“駕三馬也。”先秦時經常用四匹馬拉一輛車，中間的兩匹馬叫服，兩側的兩匹馬叫驂。如果是三馬拉一車，驂同樣是指在左右兩側的馬。曾參本名的含義就是拉車的馬。名字中帶馬和牛，那時候很常見，如孔子弟子還有冉耕字伯牛，司馬耕字子牛（《論語》中直接叫他司馬牛）。曾參出身於很普通的家庭，文獻記載他有一次耘瓜而誤斷其根，被他的父親曾點（也叫曾晳）幾乎用棍子打死。僅憑這一件事，就可知曾參所屬的社會階層。曾參要去山裡砍柴維持生活，而他的母親則親自紡績。他名參（驂）而字子輿，非常正常。
此外，程樹德《論語集釋》還提供了其他例證，如《漢唐扶頌》中有“家有參騫”，《陳君閣道碑》中有“行同參騫”，其中參是曾參，騫是閔子騫，都是著名的孝子。“參騫”並列，似乎漢朝人念cān的概率大一些。本人不通古音韻，希望專家指正。
另外，曾參至少有三個兒子見於《禮記》，分別是曾申、曾元、曾華。如果父親的名字讀shēn，而兒子取名叫曾申，是否不符合避諱的原則呢？二字的古音是否相近？這個問題也希望專家賜教。
以上是就曾參的“參”的讀音作的一個粗淺的分析。實際上，這個問題確實很複雜。同樣是程樹德的《論語集釋》，也提供了另外的說法。比如《經典釋文》就說“參”字有二音：“所金反，又七南反。”另有說法是“所林切”，音讀森。《說文解字》在“森”字下云：“讀若曾參之參。”其下標註“所今切”。許慎這個說法對後世影響很大。比如在《四書章句集注》中，朱熹給曾參的“參”注音就是“所金切”。查現代的字書，“參”字有四個讀音，比較接近古代“森”這個音的，是讀shēn，主要用於兩個義項：一是星名，為二十八宿之一；二為中藥名。如果曾參的“參”讀shēn，則從意思上很難講通，不知道許慎的理據為何。也許到東漢時由於孔子及孔門弟子的地位已經很高，他要為尊者諱，故意這樣講，讓人以為曾參的名字是取自星名？我認為不能完全排除這個可能。東漢以後，由於《說文解字》在讀書人中影響很大，讀shēn漸漸佔據了主流。
多年前，我曾經做王守仁《王文成公全書》點校整理本的責任編輯，就注意到曾參這個人名的讀音問題，留下了很深的印象。由於那是一首《銘》（收錄於《王文成公全書》卷之二十八 續編三），是押韻的，能看得非常清楚。這篇《銘》文辭優美，寓意深刻，富有啟發和教育意義。為了方便討論，我們把全文抄錄於下：
來爾同志，古訓爾陳。惟古為學，在求放心。心苟或放，學乃徒勤。勿憂文辭之不富，惟慮此心之未純；勿憂名譽之不顯，惟慮此心之或湮。斯須不敬鄙慢入，造次不謹放僻成。反觀而內照，虛己以受人。言勿傷於煩易，志勿惰於因循。勿以亡而為有，勿以虛而為盈。勿遂非而文過，勿務外而徇名。溫溫恭人，允惟基德。堂堂張也，難與為仁。卓爾在如愚之回，一貫乃質魯之參。終身可行惟一恕，三年之功去一矜。不貴其辯貴其訥，不患其鈍患其輕。惟黽焉而時敏，乃闇然而日新。凡我同志，宜鑒茲銘。
中間的兩句：“卓爾在如愚之回，一貫乃質魯之參”，拿顏回與曾參對舉，說明王守仁（陽明先生）是讀曾參的“參”為shēn。在宋明流行講學的時代，師生口耳相傳，大概都是這麼讀的。放到今天這個環境下，如果不想標新立異，故作驚人之語，則不妨從俗，仍然讀shēn，但我們須知曾參一名本來的含義和讀音。
二、曾參是一個魯鈍的人嗎？
《論語·先進》記載孔子點評四個弟子的特點，是“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”。對於此四句，楊伯峻的翻譯是：“高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由鹵莽。”根據古注，愚為愚直之愚，譯為愚笨不妥；辟有邪辟文過之意；喭有粗魯、叛逆之意；至於曾參的魯，是指性格遲鈍。
曾子有一句名言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子非常注重自我省察，這當然是好事，但是在這方面花很多功夫，則從另一個角度說，可能他性格上正有迂緩、遲鈍的特點，可能不如其他弟子反應快速和敏捷。王陽明也是看出了曾參的特點，所以在前文引用的那篇《銘》中，稱他“質魯”，意思是質樸、質拙、魯鈍。“一貫乃質魯之參”，指的是《論語·里仁》篇記載的一個著名的典故：
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔夫子的忠恕之道，一以貫之，卻並非出自孔子親口所述，乃是曾子體貼和總結出來的。從這裡我們看到的是，曾子並不魯鈍，實際上悟性很高，是傳承弘揚孔子學說的功臣。
王陽明很欣賞曾參。他不僅把曾參與顏回並舉，這篇《銘》中還有兩處是暗用了曾子的言語。第一處是：“勿以亡而為有，勿以虛而為盈。”其典故出自《論語·泰伯》所記曾子的話：“有若無，實若虛。”意思是有學問像沒學問一樣，滿腹知識像空無所有一樣。這是講一個人具有的謙虛的態度。曾子在這話之前還有兩句：“以能問於不能，以多問於寡。”連起來讀，意思更明白。陽明則是從告誡、提醒的角度來說的，這符合箴銘這一類文體的性質。
第二處文字是：“堂堂張也，難與為仁。”這話也是曾子說的，出自《論語·子張》，原文是：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”張是指子張（即顓孫師）。此二句大意是，子張雖然有過人之處，但是難以與他人一同進入仁的境界。曾參與子張大概是兩種截然不同的類型，孔子就評價他們是“參也魯，師也辟”。子張才情比較高，不僅曾參比不過，就是卜商（子夏）也比不過，所以孔子說“師也過，商也不及”（《論語·先進》）。但是在求仁一事上，曾參卻表現出很大的自信，認為子張可能還不及他。
繼續回到前引王陽明的《銘》。陽明顯然是認可曾子的話，不贊同門生弟子們向子張學。《銘》里又說：“不貴其辯貴其訥，不患其鈍患其輕。”意思是，不貴口才好，而貴能“敏於行而訥於言”；不怕遲鈍，而怕輕率。陽明提倡的正是曾參具有的特點，這也是孔子一直提倡的。
曾參還說過一段非常有名的話：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）生性遲鈍的人，身上往往具有堅忍弘毅、百折不撓的品格，能夠認定目標，負重致遠，不見異思遷，不半途而廢，有一股韌勁。
總結一下，曾參在性格上應該是有遲鈍的特點，但是回到《論語》的語境中，似乎不能說這是一個明顯的缺點，反而可能是孔子比較讚許的。觀孔子痛恨巧言令色之人，“惡夫佞者”，以及他提出的“益者三友，損者三友”，就可以知道。
明成化十六年吉府翻正統經廠本《四書集注》。
三、曾子地位的後來居上
孔門弟子中，賢人七十二，最著名的為“四科十哲”：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”（《論語·先進》）十哲之中並沒有曾參。但是在明清時期，曾參的地位卻僅次於顏回，在孔廟中地位極尊崇，二人分立在至聖孔子的東西兩側，分別稱為復聖顏子和宗聖曾子，是得享此榮譽的僅有的兩位孔門弟子。曾參與顏回合稱“顏曾”。曾參是如何實現逆襲的？
在《論語集注·子張第十九》的開始位置，朱熹對本篇有一個總括性的注釋。他說：“此篇皆記弟子之言，而子夏為多，子貢次之。蓋孔門自顏子以下，穎悟莫若子貢；自曾子以下，篤實無若子夏。故特記之詳焉。”他這話的意思是，如果把孔門弟子分為穎悟和篤實兩派，則顏回是穎悟派的首領，曾參是篤實派的首領。各弟子資質秉性不同，大致皆可歸入此二派中。顏回聞一知十，子貢聞一知二，均是穎悟異常、極頂聰明之人。曾參的天分沒有那麼高，他是篤實樸拙一派。
曾參的地位是如何逐漸提高的？筆者妄自揣度，大概有下面幾個原因：
一、《論語》最大的可能是由曾參及其弟子編纂而成，這使得曾參與《論語》深度綁定。此說由柳宗元提出，楊伯峻也認同此說。曾參在《論語》中不僅無一處不稱“子”，而且記載曾子的言行比其他的孔門弟子都多。《論語》中記載了曾參之死，是《論語》所有內容中時代最晚的。雖然《論語》的編集有先後，或經歷多人，但最終極可能是完成於曾參的弟子。曾子在《論語》中留下很多名言，除了前面我們提到過的之外，還有如：“慎終追遠，民德歸厚矣。”（《學而》）“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。”（以上《泰伯》）“君子以文會友，以友輔仁。”（《顏淵》）“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”（《子張》）等等。隨着《論語》地位的提高，曾參的地位也跟着提高，他留下的名言也廣為人知。
二、《孝經》為孔子所述而曾參所記。自司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》提出此說法，後人普遍接受。漢代提倡以孝治天下，《孝經》的地位急劇上升，幾乎可以和“五經”並列。緯書也推波助瀾，《孝經鉤命訣》引孔子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。”《孝經》大行於世，曾參的身份，自然也水漲船高。
三、曾參在踐行孝道方面的人格力量。曾參很早就確立了孝子的形象，不僅有理論建樹，而且能躬行實踐，事父母至孝，這增強了他的道德感召力和在一般社會大眾中的影響力，可稱是一個道德完人。在元代出現的“二十四孝”故事中，孔門弟子有三個，分別是曾參、閔子騫、子路（仲由）。
四、由於宋儒對《大學》的重視，使曾參更得以躋身聖人之列。《大學》本為《禮記》中的一篇，北宋諸儒始加重視，至程頤、朱熹，認為其中記載了窮理、正心、修己、治人之道，是“初學入德之門”，而正是曾子記述了孔子的言說，並為之作傳。朱熹還把《大學》厘為經一章、傳十章，把《大學》內容歸納為“三綱領、八條目”。經由朱熹的闡發和推揚，《大學》從此成為《四書》中的第一部，而曾子也就成為儒家道統傳承中不可或缺的關鍵一環。朱熹在《中庸章句序》中甚至說，孔氏之學，“惟顏氏、曾氏之傳得其宗”。在此後的近700年間，曾參在孔門的崇高地位不可撼動。
曾參在後世的地位雖然很高，但是他流傳下來的著作並不多，僅零散地保存在《禮記》《大戴禮記》等古籍中，而像《孝經》《大學》這樣鼎鼎大名的著作，即使著作權歸到曾參名下，一則學界有些人還有不同意見，二則其性質同於記述，不能算是獨立的撰著。當然，我們如果要求曾參有很多著作傳世，本身就不合理，因為曾參是篤實派，本來就不是著述名家。他能把孔門的“至德要道”、不傳之秘記錄整理下來，已經居功至偉。
張繼海
責編 劉小磊
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