今天和A君聊天，A君發問：“你相信世界上有鬼嗎？”，我說我沒有見過鬼，但是我堅定相信世界上存在超出我們理解的物質和機理，原因就是世界上存在着眾多我們現有知識無法解釋的現象。你願意把這種超出我們理解的物質和機理叫做“鬼”的話，“鬼”就存在，你願意給它起別的名字，例如“氣運”“風水”，那麼“氣運”和“風水”就也成立。但是依我看單一的“鬼神說”或者“宿命論”乃至“氣運”“風水”學說都無法完整統一論述這些我們未知的物質和機理。
我無可奈何地相信這這些未探明的物質和機理，為什麼無可奈何呢，原因有二：
一是我無法用任何手段探測、察覺到這些物質和機理；
二是我無法用任何手段干預、影響它們。
這就是我無可奈何的地方。
“宿命論”可能起源於美索不達米亞文明，最早在我國的文獻中出現是北周的“宿命積福應，聞經若玉親”，作者名號已然無法考證。由於當時人類族群的生產力落後，自然就產生了“聽天由命”的思想，周朝的“王”們順應“天意”來領導天下蒼生，同時恪守“敬天保民”的思想來治理族群，在那個時代世界上存有未知的物質和機理是每個人類都認可的道理，他們謂之“天道”。後來隨着科技的進步發展，人類在認識世界、改造世界的路上披荊斬棘。經典物理學誕生後數百年間科學認知的大廈拔地而起，但是卻無法驅散那瀰漫在大廈上空的“兩朵烏雲”，後來“量子物理”橫空出世，各個學派奮不顧身又是百年，至今沒有拿出“大一統方程”解釋世間萬物。
人類目前認知世界有這樣三個特點：
一、毫無疑問，人類目前對世界的認知是相當有限的；
二、人們對世界上未知的物質和機理所引發的現象進行了“總結歸納”，“總結歸納”的結果讓人類堅信這些未知的物質和機理是存在的。例如在《易經》中大量出現“苟”，意思是如果怎樣就會怎樣，就是將這種“總結歸納”的結果應用於對未知的預測中；
三、目前科學研究主要解釋的是達到一定條件的情況下對當下時空產生的影響，研究的都是即刻的時空，而非未來的時空。舉個例子，乘坐在行駛中的火車乘客同火車一起運動，此時你不小心把水杯打翻，你的衣服也馬上被淋濕。打翻水杯是條件，衣服淋濕是結果，這一切都是對當下時空的影響。而在你視線看不到的地方，負責鐵路運行的技術人員搬動了道岔，在五分鐘後，你乘坐的列車按照線路設計向左側的鐵路行駛而非右側，對於搬動道岔這一動作在火車上的乘客是全然不知的，它影響的不是當下的列車，而是列車五分鐘後運行的狀態。
人類坐在列車上，似乎已經研究清楚了列車上的每一個零件，但是要解決列車要開向哪這樣的問題，卻還是無能為力。因為列車線路的鋪設、運行、調度、信號等，是一個複雜程度完全不亞於列車自身的系統。你讓我充分學習相關知識，然後用雙腳丈量線路，我肯定能學會，但是你指望一個對線路運行一無所知的乘客在不允許下車的情況下就參悟出一個列車運行的系統，必然是不現實的。
在實現重大突破的這一天到來之前，我都會無可奈何地相信着這些未知的物質和機理的存在，儘管你叫它“鬼神”也好，其他什麼也罷。
