西安大慈恩寺前廣場，手持錫杖的唐僧玄奘塑像
唐僧玄奘
取經譯經傳經，
勞身勞神勞心；
渡盡劫波修道，
只為普度眾生。
少時讀《西遊記》，唐僧是一個不受待見的人物，他雖道行高深卻不辨真假、事事妥協，是所有妖怪都想分一杯羹的美味“唐僧肉”，也是處處降妖除魔、捨身護主齊天大聖的“陪襯人”。
玄奘塑像與取經故事壁畫
日後才逐漸知道，真實的取經者唐玄奘非但不是齊天大聖的陪襯，而且還是一個富有擔當、勇毅堅韌，堪比希臘神話中“盜火者”普羅米修斯的“民族脊樑”式人物。
玄奘塑像及大慈恩寺寺門
游西安，去大慈恩寺登大雁塔、游光明堂，近距離再讀玄奘，對已是老年的筆者來說依然是一件很有吸引力的事。
從牡丹園一側看大雁塔
外形辨識度很高的大雁塔在大慈恩寺內，其塔檐下端與塔身的角度與常見的佛塔似乎有所不同，整體也顯得更加厚重，據說是玄奘仿印度雁塔而建，前面冠以“大”，意指他所代表的大乘佛教。
裝扮炫目的《西遊記》劇照（網圖）
可能更符合歷史事實的玄奘西行裝束（網圖）
因為一部小說《西遊記》和各種衍生的文學作品，唐朝和尚“唐僧”在中國可謂家喻戶曉，但也在某種程度上“異化”了玄奘高僧的形象。
玄奘取經故事雕刻藝術作品
被譽贊為“一生只為一件事，一生只做一件事，一件事做了一生”的玄奘，歷盡艱辛耗時17年（一說19年），不但取回了657部經書，還留下一部堪稱精彩的《大唐西域記》。
為了保存好帶回的珍貴經卷（俗稱“貝葉經”，即寫在貝多羅樹葉上的經文）、佛像和佛祖舍利等“寶貝”，唐朝皇帝敕令由他在皇家寺院大慈恩寺內主持修建了大雁塔，並開啟了勞心勞力、曠日持久的譯經傳道直到生命的最後一刻。
中國歷史上，玄奘不是西天取經第一人，之前還有東晉的法顯和尚等，佛教也早他幾百年就已傳入中原甚至江南地區，唐朝詩人杜牧就寫過“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”（《江南春•絕句》），但為什麼唯獨取經的玄奘被國人如此推崇呢？
大慈恩寺中光明堂和鐘鼓樓
走進大慈恩寺，登上大雁塔，遊歷光明堂及其周邊大殿，我們就能找到國人何以特別尊崇玄奘的答案。
放下那657部經書、佛像和佛祖舍利，以及玄奘殫精竭慮翻譯了數十部經書的成果不表，單說那部《大唐西域記》就彌足珍貴。
遊客在細細品讀浮雕壁畫中的“大唐西域記”故事
《大唐西域記》簡稱《西域記》，共十二卷，由玄奘口述，門人辯機奉唐太宗敕令筆受編集而成，內容為玄奘遊歷印度、西域17年間的見聞錄，裡面可謂山重水複、柳暗花明、娓娓道來卻又跌宕起伏——
這是超越先前任何一位取經者的優質紀實作品（法顯也留下一部《佛國記》，但不如《大唐西域記》流傳廣、影響大），也因此成為了《西遊記》中唐僧師徒遭受九九八十一難故事的主要源頭。
大慈恩寺中的塔林與佛像
其實，對玄奘這個中國歷史上了不起的翻譯家、旅行家、語言家和佛學大師，西方學者的世界史著作中早就給了他應有的篇章；
印度前總理尼赫魯更是把他尊為歷史上的四大偉人之一。
從大雁塔上眺望大慈恩寺景區中軸線，大唐“帝都”西安古城王者風範仍依稀可見——
唐朝貞觀之治開放包容的社會，也是產生玄奘的土壤
從大雁塔另一側眺望附近街區，古都風貌與現代都市繁華景象融為一體
近距離拍攝大雁塔及圍牆，牆上“民族脊樑”四字，由前佛教協會會長、書法家，同時也是佛系居士的趙朴初先生題寫——這是對玄奘最高的褒獎
遠眺大慈恩寺、大雁塔和臨街文創作品
“民族脊樑”源自魯迅先生的名言“我們自古以來，就有……有為民請命的人，有捨身求法的人，這就是中國的脊樑。”
在中國，可稱為“民族脊樑”的人雖各朝各代都有，但也仍屬鳳毛麟角、難能可貴。
大慈恩寺中軸線上別具一格、精美古典的焚香爐，也是盛唐氣象的象徵
歷史不是文學， 《西遊記》里那個軟弱可欺、任人擺布的唐僧，不是中國歷史上那個意志堅韌、捨身求法的玄奘，唐僧也從來都不是齊天大聖孫悟空的陪襯，這是大慈恩寺和大雁塔給予我們的故事真相。
大雁塔邊平如鏡面的標誌銘牌石碑
走進歷史，再讀玄奘，他還讓我們窺見到一個富有現實意義的隱匿“意象”——
真正能代表“佛系”的那些人，不但不躺平，而且還很拼；
因為，他們身上不止有佛性，而且還有社會、文化，以及有關人和人格的力量。
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