直下承當、自信之切的石頭希遷，他後來怎樣了？

2022年09月27日12:58:09 佛學 1536

佛教史上，石頭希遷絕對是一個獨特的存在。

一般來說，修佛的人大多性格平穩沉毅、低調內斂，但希遷除外，他就是一個性如烈火、高調張揚的人——至少年輕時是這樣的。

廣東，過去俗稱“嶺南”，曾經是蠻夷蠻荒之地。因為那時廣東跟海南還是連在一起的，是天之涯海之角，所以一直是充軍發配的“鬼門關”。唐宋時期，有很多高官和文人都被發配到嶺南，比如韓愈、蘇東坡，甚至連包拯，也在端州任過職——不過包拯不屬於貶謫與發配，屬於委任。

我們從韓愈那首名詩《左遷至藍關示侄孫湘》，可以看出當時作為官員與文人雙重身份的他對嶺南的畏懼：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！

雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。

知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

不過，很有意思的的是，韓愈被貶謫，倒跟其“反佛”有關。

唐憲宗元和十四年（公元819年）正月，憲宗派使者前往鳳翔迎接佛骨，長安一帶掀起信佛狂潮。韓愈上疏《論佛骨表》極力勸諫，認為供奉佛骨實在荒唐，要求將佛骨燒毀，不讓天下人被誤導。

這讓極其信佛並正在興頭上的唐憲宗勃然大怒，要對韓愈處以極刑，幸得裴度、崔群等人極力勸諫、求情，案情才得以緩解。但唐憲宗依然余怒未消，將韓愈貶為潮州刺史。

這是一段題外話，等我以後閑暇時再專文另敘。

當然，凡事有弊必有利，這些高官、文人發配到廣東，對他們本人是一種生死考驗，但對當地的政治、經濟、文化、教育，客觀上卻起到了極大的推動作用。這可能是連歷代統治者自己也沒有想到的事。

廣東的佛教事業，歷來也是卓有成效的，並不輸於內地多少，甚至跟四川也有得一比。佛教宗師，六祖惠能算一例，唐一行僧張遂算一例，石頭希遷也算一例。

希遷禪師，公元 700年出生於端州高要（今廣東肇慶市高要縣）。希遷年輕的時候就很猛，他對鄉邑迷信神祠，定期殺牛灑酒祭祀的習俗深惡痛絕，每逢祭祀，他就前往祭祀場所毀祠奪牛，這在當時的鄉間可算是大逆不道、石破天驚的舉動了。

也許正因為如此，他才被同族視為異類，不容於鄉里，只能到寺廟裡修行。

據說希遷投身宗惠能門下時才13歲，還沒有成年，直至惠能離世，他也還沒有受具足戒。

惠能去世後，經首席僧人點撥，希遷前往江西吉州青原山凈居寺參拜行思禪師。這些情節在我寫青原行思的文章里，大家應該已經有所了解了。他因為機辯敏捷，受到行思器重，讓行思有“眾角雖多，一麟已足”的欣慰。

不久，行思又命希遷持書前往南嶽衡山參拜懷讓，經過一番錘鍊，再回到靜居寺來修行。

後來，行思將自己畢生修行之法盡數傳付給希遷，讓他終成大器。

唐玄宗天寶初年（公元742年），希遷離開青原山到南嶽衡山，受請住在衡山南寺。寺東有個巨大的石頭，平坦如台，希遷就在石上結庵而居，所以被人們稱為“石頭和尚”或“石頭希遷”。

這樣過了22年，唐代宗廣德二年（公元 764年），希遷應門人之請，下山住端梁（今長沙兜率寺）弘化傳法，結果很快轟動四方。據相關記載，希遷弟子非常多，堪稱門庭若市。知名的法嗣就有葯山惟儼、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、興國振朗、潭州大川、潮州大顛等。

晚年，希遷付法給葯山惟儼，讓他成為自己的傳承人。

葯山惟儼，生於737年，卒於834年，絳州（在今山西侯馬市東北）人，俗姓韓。惟儼是禪宗南宗青原系僧人，曹洞宗始祖之一，他是聯繫馬祖道一神系和石頭希遷禪系的重要禪師，在禪宗歷史上有着舉足輕重的地位。

唐德宗貞元六年（公元790年），希遷去世，結束了他獨立特行的一生，享年90歲，有著作《參同契》流傳於後世千百年。

希遷去世後，其弟子為他建塔東嶺。大約30年後，唐穆宗時期的國子博士劉軻得遇其弟子道銑，道銑"盛述先師之道"。劉軻非常崇敬，為希遷禪師撰碑紀德，敕謚希遷"無際大師"之號，賜塔匾"見相"。

石頭希遷，後稱無際大師。就這個稱號而言，確實跟他一生的個性、修行與追求非常契合。

據說六祖惠能見到希遷時，就非常喜歡：“能為我弟子，當然要像你這樣的人！”

唐玄宗開元十六年（公元728年），希遷到羅浮山受戒。回曹溪之後，有一天他做了一個夢，夢見自己與大鑒禪師（惠能）一起站立於一個龜背上,在深池中遊玩。醒來之後，自覺“龜是靈智也,池是性海也，吾與師乘靈智游性海久矣，又何夢耶？”

此時，六祖惠能已辭世15年了。

正因為如此，希遷在六祖面前顧忌也就不太多。六祖圓寂前，希遷直截了當問：和尚百年後，希遷該依附何人？於是才有希遷投奔青原行思的故事。

青原行思也很喜歡希遷，他們經常開亦莊亦諧的玩笑，希遷說：“和尚也須道取一半，莫全靠學人。”什麼意思？就是希遷說：和尚，對於經典或前人，你學一半就行啦，別只顧拾人牙慧，得有自己的創見與突破。行思則一本正經地說：“如果不說給你知道，恐怕後人就無法傳承了！”

從這裡，我們不難看出希遷當年的大膽與機智，強烈的突破性見解。

特別是希遷見懷讓，更是有些狂妄與偏執：“我寧願永曆劫難沉淪，也不向諸聖尋求解脫！”

這是一種心志，也是一種宣言，更是一種勇猛。

面對血氣方剛的希遷，懷讓沉默不語。或者說，他一時之間不知道說什麼好，或者不知道該如何評說，或壓根就不想說什麼。

這是兩種完全不同性格的人的交流。可能更多的是，懷讓確實也不想說什麼。

後來，慧朗問希遷：“如何是佛？”希遷就貌似敷衍地說，你無佛性。慧朗不依不饒：一切生靈都有佛性，為何我就沒有佛性？希遷直示：“因為你不肯承當，所以就沒有！”

慧朗受此一激，反而覺悟了。

那麼，希遷的佛學主張究竟是什麼？

一，不論禪定精進，惟達佛之知見；二，能自知之，即無所不備。

這就是希遷的修行法門。所以，凡是門人問佛法大意，希遷一概回答：“不得，不知。”又問，向上更有轉處否？希遷總回答：心空不礙白雲飛！

他實際上是在暗示，一旦悟入之後，就可以自由自在翱翔了。只不過，一般人領悟不了。

相傳希遷在讀《肇論》“聖人會萬物為己”時得到啟發，對“法身不隔自他，圓鏡體現萬象”深有體會與共鳴，於是作《參同契》。“參同”二字，原本出於道家，希遷取其意，用以發揮自己的“回互”理論。其所謂“參”，是指諸法各守其位，互不相犯。其所謂“同”，示意諸法雖變化萬千各不相同，但萬變不離其理，可以融通。而他所創立倡導的的“回互”禪理，則指諸法間雖然互不相犯，但又相互切入、滲透和影響，是獨立而統一的閉環。

修禪者領會此精要法旨，在日用行事上着着證驗，靈照不昧，謂之“契”。他把這種思想導入禪觀，加以發揮，豐富了禪法的內容，遂開闢了他這一宗派的法門。《參同契》中反覆闡明一心與諸法之間本末顯隱、交互流注的關係，以見從個別事物上顯現出全體的聯繫。如果把理事分開來看，則“執事原是迷，契理亦非悟”；如果統一起來看，則每一門都有一切境界在，即所謂“門門一切境，回互不回互”。

這頗有辯證法“矛盾與統一、特殊與普遍”的味道，所以馬祖道一對於希遷的禪風也有“石頭路滑”的評說。仔細體味“石頭路滑”，很有深意。

後人評價，馬祖道提倡“大機大用”，偏於靜態；石頭希遷提倡“回互不回互”，動靜相宜。馬祖的更像“禪思”，希遷的更像“哲思”。因而他所創倡的禪法，也可以說就是一種哲學邏輯。這種思想與坐禪相結合，就成為了葯山惟儼“思量個不思量底”特色。

後來，雲岩曇晟提出“寶鏡三昧”法門，以臨鏡形、影對顯的關係；洞山良價也朝這方向發展，再從事象各別相涉的關係上建立偏正回互、五位功勛等說法，禪法運用更加圓潤細密。

希遷的禪法，經他門下天皇道悟弘傳，到五代時，更衍為雲門、法眼兩系，他們同樣着重“一切現成”，和希遷所主張的“即事而真”一脈相通。

禪宗五家中，溈仰一家早絕，其餘四家除臨濟外，曹洞、雲門和法眼三家，在傳承上都與希遷一脈相承。曹洞禪後傳入日本，迄今傳習不衰；法眼也傳至朝鮮與韓國，對國內外禪學界影響巨大。

惟儼在同門中最受希遷器重，他傳法於雲岩曇晟，曇晟傳洞山良價，良價傳曹山本寂和雲居道膺。後曹山一脈中斷，賴雲居門下單傳，到南宋而再興。

另一方面，道悟傳龍潭崇信、信傳德山宣鑒、宜鑒傳雪峰義存而續傳於雲門文偃，行化自南而北。義存的別系經玄沙師備、地藏桂琛而傳法於清涼文益，為五家中最後出的法眼宗的開祖。文益再傳永明延壽，著有《宗鏡錄》一百卷，導天台、唯識、賢首以歸於宗門，集禪理之大成。延壽又以禪來融攝凈土法門，開後世禪凈一致之風，最後成為中國佛教從教、禪競弘轉入諸宗融合的一個重要轉折點。

石頭一派，受其門風孤峻影響，據說法會不如馬祖道一興盛，但個個都非常突出。希遷的弟子，《祖堂集》卷四、卷五載有7人，《景德傳燈錄》卷十四錄有21人，其中著名的有慧朗、道悟、惟儼、天然、大顛，此外還有振朗、尸利、道銑等，可謂名師輩出。

石頭希遷雖然已經圓寂1232年了，但他的機智、敏捷、率性依然在星際閃爍。這我們從他短短的、並不高深的《參同契》與《草庵歌》可以領略一二。