（三）萬法不拘
法無異法。妄自愛着。將心用心。豈非大錯。
各種修行法門本質上並沒有不同，都是為了去除妄心。妄心，就是不符合現狀的多餘的心念。人的貪慾妄念各不相同千差萬別，所以才出現了針對不同妄念的不同法門。
如果是用另外一種貪慾來去除原來的貪慾，這種方法表面上看是把原來的問題解決了，但也增加了新的妄念執着，這種新增加的執着心有可能比原來的執着危害更大。這是從一個極端走向了另外一個極端。
迷生寂亂。悟無好惡。一切二邊。良由斟酌。
迷惑的時候有“覺悟”與“迷惑”的分別，真正覺悟之後就沒有“覺悟”和“迷惑”的分別了。
一切對立的概念，都是人心有憎愛而產生的分別。如果無憎愛，則無好壞，也就不會認為“涅槃”一定就比“無明”更好。
夢幻空花。何勞把捉。得失是非。一時放卻。
世間萬物都是在不斷變化的，如夢幻一般不會長久存在的。何必去勞神費力的去追尋一個永恆不變的狀態呢？
為什麼不將自己的追求目標也融入不斷變化的大自然之中，隨自然變化而變化呢？沒有固定的追求目標，也就不存在固定的利害得失；沒有固定的利害得失，也就沒有了固定的是非對錯。
眼若不寐。諸夢自除。心若不異。萬法一如。
睡夢中我們看的道到的都是夢中景象，一旦醒來兩眼睜開，夢中景象就消失了，看到的都是現實景象了。
如果陷入局限的認知和固定的目標追求，所看的的全都是：“利害得失、對錯是非”。如果脫離了局限的認知和固定的目標追求，所看到的世界級就是一個和諧統一的自然整體。所有的行為方法在這個自然整體中都有各自的意義。
一如體玄。兀爾忘緣。萬法齊觀。歸復自然。
統一的自然整體無限寬廣，人的認知無法了解全貌。人的“本能覺知”是與這個自然整體連接的唯一渠道，只要時刻保持覺知，不要忘記當下的感覺體驗，便能知道自己改做什麼。
所有修行法門，並沒有高下之分，只是功用不同。只要內心出現的相應感受，就可以使用對應的法門。以內心自然出現的感受為標準，去做出自然反應的行為，這就是回歸自然，與自然融為一體。
泯其所以。不可方比。止動無動。動止無止。
消除思維的連續性，不要去思考念頭出現的原因，也不要順着念頭思考結果，停留在當下，不要跟過去和未來去比較優劣。
如果單獨觀看事情本身，不去比較就沒有好壞。沒有好壞，就不需要去停止你認為是壞的行為；沒有好壞，也就不需要停留在你認為是好的狀態中。
兩既不成。一何有爾。究竟窮極。不存軌則。
既然“對立”的情況已經不存在了，那麼“統一”的狀態也就消失了。因為“統一”是相對於“對立”而產生的概念。
追究到思維的本質源頭，是沒有規則和邏輯的。一切規則建立的本質源頭是“沒有規則”。沒有規則的事情就是自然。
契心平等。所作俱息。狐疑盡凈。正信調直。
心與這個無規則的自然源頭契合，那麼所有的慾望追求就都不存在了。
深刻了解一切念頭出現的最初起點都是無規則的自然，所有疑惑都消失。這個真正的認識到的狀態才是發自本心的真正信念。
一切不留。無可記憶。虛明自照。不勞心力。
完全與過去的思維方式斷絕，對過去的經驗記憶如實關照，不肯定也不否定。使任何記憶都不要影響到現在的覺知。
心如太陽在虛空中一樣，沒有烏雲遮擋，萬事萬物就全被照亮了，一覽無餘。心如果沒有過去觀念和經驗的干擾，看到的一切也會清晰明了，不用耗費精力去苦苦思索。
非思量處。識情難測。真如法界。無他無自。
當下的覺知狀態，對錯的思慮是不可能存在的，有對錯就一定有比較，有比較就一定與過去未來有關。如果完全關注當下，沒有過去未來的參與就沒有比較，沒有比較就沒有對錯。所以用對錯的觀念是無法理解一個時時處於當下的覺悟者的。
覺悟的人，沒有他人和自己的區別。萬物都是一個整體，眾生都是整體的一部分。就好像眼耳鼻舌雖然功能形狀不同，都是身體的一部分，是互相關聯不可分割的，覺悟的人看待自己和他人也是這樣的。
（未完待續）
