前言
安德烈。布林克的《析祷的螳螂》是一篇关于黑奴时代的神秘故事。
布林克在他的《析祷的螳螂》中，揭示了“性”之间的冲突与疏离，特别是妇女与她们所在的“附属”与“边缘化”，从而揭示出“性”。
布林克的独到见解，不但表现在他对男女之间的关系分析上，而且表现在他对黑人民族的双重关怀上，以及对妇女批判的主体性的阐释上。
《祈祷的螳螂》是一部关于黑奴库比多的传记，他受肯普、教士瑞德等白人教父的影响，由南非宗教转向基督教，在此过程中，他先后娶了两个富有主体性的黑奴女子，但最后都以两个黑奴女子的离去而告终。
这本书在发表后很快就获得了英联邦作者和布莱克纪念大奖的提名。目前，国内外对这部作品的研究大多侧重于其作品的翻译与作品的内涵两个方面。
目前，国内外还没有从空间理论这个视角来对其进行过深入的研究，所以，可以用这个理论来诠释这部作品中的黑人女性的主体意识，以及对性别和黑白色种族之间的关系的分析。
- 《祈祷的螳螂》中的黑人妇女
独立自主的黑人妇女安娜所处的“代表空间”反映出性别，种族，阶级等决定因素对她的影响力。
她的身份与位置不仅限制着她的生活，更是通过她的“代表空间”在她的小家庭中进行着持续的复制。
但是，她利用自己的能力，不断地创造出一个自由的生存空间，在现实意义上，她多少可以抗衡她所遭受的种族、性别歧视和阶层压制。
能够制作顶级香皂的安娜，还拥有预测与想象的异能，可以说安娜是南非18世纪的一个非常有主体性的、与众不同的女人。
在这本书里，她可以给全乡的人治病，可以驱鬼，可以让库比多成为一个幸福的人。
安娜能做最棒的香皂，而且她对如何做香皂了如指掌。起初，安娜只是一个养家糊口的小丫头，但很快，她就把自己的身份给推翻了。
面对对方不让她与库比多享受自由自在的人生，安娜用自己的方式表达出了强烈的反叛之情，“我为农民制作了多年的香皂，为他们清洗了一个洁白无瑕的世界，而如今，我也该为自己制作这个东西了。”
安娜没有向属于她自己的领域低头，而是被关在了一个农民的领域里。她曾与外界的情况做过抗争，之后才有了行动自由的权利。
与此同时，她还对库比多说道：“总是给白人打工，这不是什么好事情。他们会越来越衰老，越来越无用。在他们还年轻的时候，他们就可以实现自己的梦想。我能制造香皂，能给人治病，而你能为马车和家具而砍树。我们自己也能做到”
安娜富有“煽动性”的说辞使得犹豫中的库比多对她言听计从，这对夫妇终于摆脱了被白种人控制的局面。
对罗斯金来说，女人在任何地方都是一个家——一个充满了特别品质的地方——一个充满了宁静和爱情的地方——一个尽管她希望受她的主宰，但她却是他的良心和精神的指南，并在更大的范围内对他的行为产生了更大的影响。
在被自己的丈夫屡次欺骗之后，安娜凭借自己的信念，试图将他从自己的手中夺回来。
当库比多毅然决然地舍弃了自己早期的全部信念，改信基督教为白种人时，安娜觉得自己的丈夫与自己格格不入，便表明了自己的态度，完全舍弃了他，离开了他。
因为女性生来就是象征性的顺从与任人宰割，所以在运用某种权利时，女性仅能利用自身的能力来反抗强大的敌人，或者作出妥协。
二.男女之争：既排斥也吸引
在一个由男人主导的世界中，由于两性的二元思想，造成了一种社会空间的分级分布，也就是把这个世界分成两个部分：独立的、公共的、生产性的、支配性的、依赖的、私人的、生育的、从属的，都是男人的。
这两种方法的优点和缺点，以及对它们的赞赏和批评的看法是显而易见的。两性冲突与空间配置是互相构建、互相加强的。
正当白种人与黑种人大战一触即发之际。安娜把周围的一切都抛在脑后。安娜认为，无论在战争中，或在和平中，人民都会对衣物有很大的需求，因此，她的香皂也就无时无刻不在存在着。
这样，她就老老实实待在家里做肥皂和照顾孩子，等家里稍微有点钱后，她就去找女人了。
在小说里，库比多在无法抑制的“欲望”的驱动下，向外界的女子求得了满足，每当安娜胆敢正视库比多以表异议时，库比多就会偷偷地去寻找别人。
“甚至”两个字表明，尽管安娜是一位忠实的妻子与妈妈，但她并没有足够的勇气向他提出反对意见。
为了这个家庭，她付出了更多，也奉献了更多，可是，她好像仍然不如她的丈夫，她无法影响他的思想，行动，信仰。
但是，安娜的一言一行都显示出，在自己的权利受到侵害的时候，作为一个黑人妇女，安娜有了为自己的权利而战的觉悟，她不再是一个忍气吞声的人。
她对库比多说：“我是你老婆。你都有小孩了你不再是小鸡了。不要在我们面前逞强，免得让我们蒙羞”。
尽管库比多一再打断安娜的发言，但安娜还是开口了：“我不会停下的。那是我自己的事我是你老婆。你是不是一点都不在乎我？”
紧接着，库比多的脸上露出了一丝苦涩。都是安娜的功劳。这一切，都是为了他。但没过多久。
他已经恢复到了从前，库比多已经没有了回到那个轻松而舒服的家里的欲望，他偶尔会将这个念头从自己的心中摒弃掉。我们可以清晰地看出，安娜等女人只会做家务，只会安于生活，只会照顾孩子，驱逐男性，让男性“逃向”自我，寻求自我。
迈克.克伦认为：“在流动性，自由，家庭和欲望中的转换，是一个很有阳刚之气的社会。
我们可以清楚地看出主角现在的样子：库比多身体里熊熊燃烧了很多年的“火苗”，在催促着他寻找更多的快乐，寻找更多的女人，让他喝得酩酊大醉，逃避自己的责任，逃避自己已经被阴柔所束缚的家人。
二.黑与白之辩：没有高下之别
在殖民时代，非洲被描述为令人毛骨悚然的黑色大洲，与文明的白色欧洲相映成趣，欧洲的白色把他们的刀子割入非洲的女性根据皮肤的白皙而被区分出不同的阶层。
所以“白”被认为是美丽的标志，而黑皮肤的女性并不被认为是美丽的。
“安娜偏爱洁白而又非常洁净的衣服。她的房舍和庭院里永远也不能有一丝一毫的灰尘。一切都要变得洁白，一切都要回到原来的样子。
在嫁给库比多后，她对库比多说，自己的腿瘸了，“小时候，她想过将自己泡在一桶水里，然后将自己洗成白色，但最终，她还是选择了一条腿，这让她险些丧命。她很清楚，棕色的肤色没有人喜欢。
但他别无选择。但是，没有人会喜欢棕色的皮肤。”本章通过对奴隶制度下南非的民族差异和民族差异的分析，揭示了黑人在奴隶制度下的社会地位和社会地位。
同时，本章还从“时空”的视角，探讨了诸如安娜这样的黑人妇女，其自身的身份与自身的价值如何与其所在的时空相关联，以及他们所在的时空，特别是在更优越的白种人眼中，是如何带有性别、种族和阶级色彩的。
在西方人看来，他们所处的位置是一种两性与民族之间的冲突。一者，他们洁白的肤色是他们高贵的象征。
同时，由于其自身的性别特征，也使得他们处于被奴役的状态。在殖民国家中，这些词语被赋予了从属的意义，它们都是以强烈的两性关系为基础的，也就是说，它们必须永远把妇女放在从属的位置上。
在小说中，荷兰移民在库比多等黑人的统治和管理下，拥有崇高身份的白人妇女，利用自己的男性权力任意控制黑人。这个白种女人派库比多去把石榴送给她的妹妹，库比多饿得口干舌燥，在半路上就把两颗石榴偷走了，女人的妹妹看到这封信后，把库比多打得体无完肤。
可是，她的丈夫在狩猎中死去后，她不得不和其他黑人一起生活，她没有权力，没有权力去管理那些奴隶，所以她不得不放纵那些奴隶。
当时四海为家的生意人萨瓦斯给这个寡妇的小孩洗澡时，被河流冲走了，“她大声呼救，其中就有库比多在内的农夫。没有人会游泳，而且他们对水有很深的认识，所以才会产生抵触情绪。
很显然，这种对民族与文化优越性的观念，是透过男性所扮演的角色而体现出来的。虽然是个女人，但她没有权利决定自己的人生，她必须依靠男人才能活下去。
正像贝尔.霍克斯所说：“黑人男人也许会成为种族歧视的受害者，但是，对女性的歧视却使他们成为了剥削和压迫女性的工具。”白人女性也许会受到男性主义的伤害，但是种族歧视却会使他们变成对黑人的剥削与压迫。
从全文来看，我们能够看到，妇女并非没有生活、工作等方面的能力，也并非天生就低于男子，在这一点上，潜藏在她们身上的，是一种两性与时空划分的辨证关系：
它们互相影响，互相强化；在这种看似“自然天成”的现象下，男女之间却存在着一种不对等的力量。
结尾部分
而关于黑与白，男与女的问题，王虹则是这么说的：“我们从社会对种族问题的界定中，得出的结论是，生理上的差别只是一种心理上的歧视和成见，而这种“差异”以及由此产生的歧视和对抗，通常都是与社会上的不公平有关的。”
布林克的最终目标也是我们的目标："南非的前途取决于对人权的认识，不论肤色、民族、阶层、宗教和性别，都要实行民主、和睦相处以及人人都能得到公平发展"。
参考文献
1.美国同性恋者史
2.试论1960年代美国的反正统文化
3.影视作品
3.现代家族
