135、再谈“逆数”
前谈“逆数”，友人疑而不与。这里再说几句。
自《说卦传》言“易，逆数也”。“逆数”究竟指什么，后世经师大致形成了三种解读——
一种以先天卦数为说。宋邵雍言：干南坤北，离东坎西，震东北，巽西南，兑东南，艮西北。自震至干（四、三、二、一）为顺，自巽至坤（五、六、七、八）为逆。明来知德则主要以八卦相错立论：“此专说八卦逆数方得相错，非言六十四卦也。干一兑二离三震四，前四卦为往：巽五坎为六艮七坤八，后四卦为来。……言因错卦之故，所以易逆数，巽五不次于震四而次于干一也……使不逆数，而巽五即次于震四之后，则八卦不相错矣。”
另一种则依河图为说。受晋崔驷阴数起于四说的启发，清咸丰嘉兴春水方生发明四二十八六之序，谓一三五七九自北而东而中而南而西，皆顺行；四二十八六自西而南而中而东而北，皆逆行；阳数始于一，阴数始于四。
第三种取天地之数为说，谓数皆以天地为本，分阴分阳，凡演数皆以参天两地为用，天数一三五七九皆阳而顺，地数二四六八十皆阴而逆。
按，邵雍实际要说的是，阳起于子，（顺时针左旋）成于午；阴起于午，（左旋而行）成于子，数列虽有倒正，而皆左旋，皆顺，不合“逆”义；且两列卦体阴阳混杂，也何以分出顺逆！？来知德所言，是卦体两两相对，相互交错，非数之顺逆可拟。顺逆即顺行顺布，或逆行逆布，论之则数必成列，等比成序，而河图数说数序已乱，不成顺布逆排；行而曲折，亦不成顺行逆行（左旋右旋）。以天地数为说者，不出河图数说，空言无实，浮泛无根。
其实，上述三种解读，最失当处，是都忽略了那个大前题，从而使论述成了无的放矢：《说卦传》所言，是“易，逆数也”，而不是“八卦，逆数也”。八卦与易，是两个不同的概念，界线分明，古人区分得清清楚楚。仍按传统易理来说，邵子所言卦数，只是阴阳交合，按二进制次递生成出来的八经卦序号：
阳爻为“0”，阴爻为“1”，则
干（000）→兑（100）→离（010）→震（110）
<1> <2> <3> <4>
坤（111）→艮（110）→坎（101）→巽（001）
<8> <7> <6> <5>
此序号进入六爻易卦后，成为易占计量用数，即易数之一种，不可代称易数，就像八经卦之象单独称卦象，进入六爻卦之后与他爻另行组合，就不宜再称卦象，而要称易象了（当然，积习难改，也还是有人称易象为卦象，严格讲，是不准确的）。
那末，“易，逆数也”的含义到底是什么？我还是坚持认为，这是在说蓍法和筮（占）法——
蓍法：大衍之数五十，去一，挂一，分二，揲四，三变成一爻，为初爻；第二番揲四三变成二爻，第三番揲四三变成三爻，以此类推直至上爻。总而言之就是逆向造爻造卦之法。
筮（占）法：依蓍法，预测未来时，要从初爻开始，然后二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，一爻一爻地逆向演绎推算，即“知来者逆”。
最后赘言几句，却是公告一个最大的易占“秘术”。“数往者顺”，其含义不是易占时由上爻开始，顺向次递推算下来；而是在说综卦，即须由综卦那里了解过往。易象，一象三卦，本卦代表当下，综卦代表过往，错卦代表未来。历代经师说经注经、章解句释，多有缺误，举如《蹇》《解》两卦，前注或取此舍彼，不能自圆其说；或公然臆度穿凿，全与经旨不协；其症结，就在于他们始终参不破这个基本的、平平常常的推法“秘术”。《蹇》《解》两卦，文王卦辞，纯以相综回互为说，若不首先悟通这一点，对其卦爻辞的注释解读，又怎么可能达至准确、正信、圆满！？绝无可能！
话已至此，索性就借此再说些——
如果就事论事，我可以负责任地说：孔子没有全部，甚至大部读懂《周易》卦爻辞（嗤我者当知：诸君双膝若尚无作硬，则嗤人将反噬成自嗤）。孔子序“彖”，意欲明一卦之义；作“小象”，意欲揭一爻之旨。然而，《蒙》《需》《讼》《比》《小畜》《履》《同人》《谦》《蛊》《观》《无妄》《离》《恒》《晋》《睽》《损》《益》《鼎》《旅》《巽》《中孚》等彖，皆与文王卦辞述义不合，且多有乱经害义；而三百八十四条“小象”，亦多与周公爻辞本义不符，甚至无涉，根本是主观臆度。若继续将孔子的彖象定于一尊而据以解经，则《周易》本经的真相将永隐暗室，与已付诸秦火何异？
仅以《蹇》《解》为例——
《蹇》
：“利西南，不利东北。”《蹇》大象为坎交大坎，坎为险陷，险陷则蹇。蹇者，下艮也。先天艮居东北。而卦辞则视此艮为震覆，覆则象震返身而行，入于东北之险地，故言“不利东北”。震与巽为应援，巽先天居西南，故言“利西南”。《解》
言“利西南”，同指震；《解》大象为出险（坎险震出），震既出险，欲行与西南巽合，但已居卦上，再无处可去，故卦辞于“利西南”之后，继而言“无所往”（“有攸往”已是另行取象）。孔子未看破此象法、推法，于蹇彖言“见险而能止……蹇利西南，往得中也”，于解彖言“解利西南，往得众也”，是仍以震覆为艮，以西南为坤，直与经义风马牛不相及了。
