师：
某甲，找到太虚大师判释禅宗悟境的文字没有？
生：
还没有，老师。我回去再好好看看。这个问题的讨论离不开太虚大师的整个判教思想，所以我这两天在消化您的那篇长文。不过，太虚大师的思想确实是一以贯之的，这在《曹溪禅的新击节》中细数知解宗徒和知解教徒各自的弊端时就有体现。他对八宗的判释真的很到位，而您对此的解读也常让我豁然。还没看完，课太多，回去再好好看下。读太虚大师的东西有大快人心之感，看来是到了好好读他的东西的时候了。
师：
你还要照顾到，太虚大师依其判教观开出了“新佛教”——“人生佛教”。他从“人生佛教”观察传统八大宗派时，虽然都是平等观之，但是他好像有一个观点，以为宗派佛教在当今时代过时了，或者是已经不当机了。这个判断，也要好好分辨一下。
生：
好的，老师。确实看到您对这个说法有所批评，说众生作为一个个体，大都需要借助一个特定的入手处，或者说跟自己机缘相投的宗派，才能进入佛门。
师：
实际上，从佛法修行的角度来讲，佛教必然表现为宗派佛教。可以说，离开了宗派佛教，大部分众生遑论进步，连具体修行法门都找不到，甚至根本就不知道从何入手。由宗派佛教带来的门户之见，其病在人而不在法。你可以从这个角度观察一下，太虚大师创立的“人生佛教”在向前发展的过程中是否存在相应的问题？是否越来越偏离了他的本怀？
生：
太虚大师一生确实很禅宗：他的作略一切临时，世俗看似虎头蛇尾，但在他都是应机缘而发。他也很好地承袭了禅宗革命性精神，《唐代禅宗》一文便是代表。他的“人生佛教”“人佛乘”也是禅宗的，挺立人人本具的佛性，逐渐完成圆满，所以才说人乘即佛乘，他的圆渐也应以从“人佛乘”的层面来理解。他强调“即人成佛”，处处体现的是禅宗思想。虽然他幷不废三乘五乘方便，但他的自悟见地确实也是禅宗的。教法上，身教多是禅宗的，言教为不离禅宗精神的一切教下方法。考虑到西学流行的社会，他选择了以唯识为主的教就很当机，现在依然如此。恳请老师指正。
师：
禅无定相，禅宗有教相。太虚大师亲证禅，依禅出教，可说行归禅而教宗圆渐佛乘（“人生佛教”的教相）。关键是如何认识圆渐佛乘与“禅宗顿教”的关系？能否将“人生佛教”等同于禅宗？这要非常慎重。
生：
好的，老师。再看看。
师：
当然，你可以说这是太虚大师开出的“新禅宗”。
生：
哈哈哈哈，这个说法好。
图文来源：《万古寒潭》
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