9月20日晚19:30，达照法师《大学》十五讲之第二讲准时在安基金总部开播。我们节选了其中的精彩片段，与大家分享：
《大学》里面讲的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这一小段也是微言大义，它主要是顺着前面的三纲（明明德、亲民、止于至善）指出来，如何实践这三纲。怎么才能够实践？三纲最关键的是一个字，叫“知”。
我们知不知道人生是有三纲的？知不知道有明德？知不知道可以亲民？知不知道可以止于至善？如果你不知道，那谈不上如何去修证，所以这一讲是《大学》里面的实践的、做功夫的地方。这个“知”是承上启下的，前面的三纲就是“知”的所有内容所在。
“知之一字，众妙之门。”
如果你无知，就无法进入宇宙生命的真相，只是浮在浮光掠影的表面的皮毛上，对人生的看法、态度也浮在表面，很难深入到内心的深处、宇宙的实相当中去。
那有了这个“知”，我们如何去契入，这就是今天我们要学习的这个内容。在儒家的经典当中，包括儒家历代的这些圣贤，他们并没有把这一段话具体的叫一个什么名字。南怀瑾先生通过儒释道三教的汇通，他把它叫做“七证”。当然很多的学者现在也同意这种看法，“七证”是把“知”放在第一，“知、止、定、静、安、虑、得”这称为“七证”。
但实际上这个“知”“止”，从文意上看，“知”并没有跟后面的这六个字并列。换句话说，“知止而后有定，知定而后能静，知静而后能安...”，这个“知”是跟后面六个字同时都配套的，也就说从始至终都有这个“知”，并不能把“知”只放在第一个修行的位置上。它虽然是入明德之门，但是我们不能把“知”放在门口，后面就无知了。所以这个“知”实际上跟“明明德”的“明”有异曲同工之妙，“知”就是“明”，“明”就是“知”。
那我们平常说明白的可能是像日月照明，太阳一照、月亮一照黑暗就没有了，我们就看见了，这叫明。这个“知”是我们自己很快地把自己知道的东西讲出来，你真知道了，讲出来言无虚妄，所以叫“知”。“明”跟“知”是把明明德的这种状态延续在生活中去实践。
王阳明在龙场悟道，他悟道以后提出的“知行合一”，“知止”的“知”就是“知行合一”的“知”。到底什么“知”才算是真知？我们平常说我也知道啊，我知道我犯错误了，但是我做不到。我知道我应该修行，但是我做不到。
我知道要无我，可是我做不到。那你是真知道吗？可能不是真知。真知是什么知呢？
真知就是明明德。我们在上一讲已经学过，明明德指的是与天地合其德，大学之道也是大道之学。你知道“大而无外，小而无内”，知道我们当下的这颗心，实际上就是天地心，也就是“大而无外、小而无内”的、也就是“不离当处常湛然”的，“说似一物即不中”、五蕴皆空的。当你把一切生灭的、现象的、局限的、狭隘的，乃至天地有形有相的东西全部都超越之后，而这些万物都不离开它，这个才是我们的真知。
这个“知”其实贯穿生命的始终。它是具备了跟天地一样，或者超越天地的这种德行。因为这个“知”，烦恼你也知道烦恼，快乐也知道快乐，生气也知道生气。但是它不管你生气，也不管你快乐，也不管你痛苦，它压根都不管你，它只是负责知道。
“天地不仁，以万物为刍狗”。所以我们如果认知到这个“知”，其实就是“良知”，就是天理，就是与生俱来没有造作的这个“理”。有这个“知”以后，你才能够知道你的生命应该停止在哪里。
