心理学中的森田疗法，被认为是具有东方哲学思想的一种心理学治疗方法。本文我们就从典型的东方经典《道德经》里的一个章节，来阐具有东方思想的释森田疗法，是如何来对治社交恐惧的。
《道德经》第四十二章说，道生一，一生二，二生三，三生万物。
这句话说明了一个宇宙、世界的终极的问题，也就是世界起源起源于什么，它起源于道，而道又是什么？怎么就道生一，一生二，然后生出万物？
所谓的道，和佛学思想里边的空性， 还有和道德经本身里经常提到的自然，实际上是一个东西。在这一部经里另一处也说到了“道法自然”。所谓的“法”，是规则的意思，也就是说，道是以自然为规则的。
关于什么是道，另外一个章节，第二十五章提到，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大”，后边又说到，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
道法自然，这个词我们大家很多人都听说过，也可以理解什么是道，实际上自然就是道，该怎么样就是怎么样；是什么样就是什么样，这个就是道。
说得好像过于简单，似乎还有点强词夺理，但是，确实就是没什么复杂的，这就是道，该怎么样、就怎么样，就是这么一种很平白的，很单薄的一种解释。如果我们不能很深刻地理解，就这样理解，也算是一种理解。
下面接着看第四十二章，“三生万物”之后，万物负阴而抱阳，冲气以为和，这个什么意思。
万事万物都有阴阳的成分，充气以为和，就是说由于万事万物之间的相互作用，相互影响而形成的一种状态。
这句话我们看太极图，会稍微好理解一点，太极图，它是黑白组成的一个圆形的形状，黑色（阴）的这部分占了一半儿，白的（阳）这部分占了一半儿，黑色最大的地方有一个白点儿，白色最大的那个地方又有一个黑点儿，黑的最少的那一部分开始接触白的，最多的那一部分，相反也是一样。
这里边就可以看到，白中有黑，黑中有白，白最大的地方，慢慢地从黑最小的地方开始发展，然后，反转过来又从黑变成最大，这里就是黑白相间，阴阳两个部分。
然后能体现出来，黑到最多的时候就变成了白，白最多的时候还有黑，也就是物极必反，黑白相对，这样一种思想。
如果仔细地分析，还可以分析出很多种道理，比如矛盾的相互转化，黑中有白，白中有黑，不能极端，过犹不及，等等这些思想，都能从这个图当中体现出来，这叫万物复阴而抱阳，故物或损之而益，或益之而损，这句话就是所有的事物，要么从少到极端而变得多，要么由很多而慢慢的变少。
“人之所教，我亦教之。而强梁者，不得其死，吾将以为教父”。这里老子说的意思是什么呢？
意思是说，人们都是这么说的，物体可以由小变大，可以由大变小，人们都是这么教的，我也是认为这样的。
“强梁者不得其死，我将以为教父”。所谓的教父，就是教育之本，或者根本的意识。他认为什么是根本，就是他认为“强梁者，不得其死”，不得其死，好像就是不得好死的意思。
所谓的“强梁”，是指强壮有力，勇敢，勇猛，一般也是指健壮、勇猛、有威力的人，本意是指强壮，“强梁”就是本来不应该粗壮，不应该很勇猛有力的人，而非要做出这种姿态，或者非要这么去做，因此有的人就把这个意思，引申就是强盗，或者说逞强的人，这里，这们可理解成，“逞强的人”一般下场都不是特别好，老子说他把这个作为教育之本，这个是一个基础。
再回到我们刚才看的这个太极图，就是强与弱，黑与白，正与反，这些是相对的。你强调某一方面，你做一个“强梁”这样的人，这是不会有好结果的，大概的意思就是这样。
在另外一个章节里还提到，将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之。这些都说明万事万物是矛盾对立的，在矛盾的对立面儿，矛盾的对立和不对立的这两个方面，它是相互转化的，它是由矛盾内在的规律和生命周期所决定的。
回到我们本来的话题就是社恐，其实社恐也是象上面所说的这样的。
有一些比较极端的个案，就是随着年龄的增长，有的人的社恐的现象、症状会越来越减轻，甚至自然痊愈，这种个别的案例也是有的。
有的随着社恐这个人的身份变化，职业变化，角色的变化，也包括个人生活状态地变化，比如在某一群体中职位的高低发生变化，这样他的社恐症状，慢慢的好像也产生了相应的变化。
森田疗法的创始人，森田先生有一个极端的个案。一位患者，在他的医院里住院超过了四十多天，还是不见好转，便这个患者对森田先生非常有信心，还是想继续住院，但是森田先生用了另外一个比较特殊的办法，他和这位患者说，看这个样子，你是治不好了，你不要在我这里治了，你不要在我这住院了，住院也是徒劳的，你还是出院吧，但是，这么长时间，我们之间也有了一些感情，我就奉劝你一句，一定要继续工作，别的什么都不要管！
这位患者很悲伤地离开了，他自认为，在别的任何地方也治不好了，因为当时森田先生的这个医院是最有名的，任何疑难杂症，在其他任何地方治不好的社恐的病例，他这都能治好，但是森田先生和他这么说之后，他彻底的绝望了，自己心里想，那我就算了吧，不治了，爱怎么样就怎么样去吧。
他也听从了森田先生的建议，开始继续工作，当他工作了两三天之后，奇迹般地发现自己的社恐症状变得非常弱了，根本就不像之前严重，他把这个消息也告诉了森田先生。
森田先生说，你不要管它，该干什么还是去做，通过这种方式，慢慢得就完全治愈了。
这一个例子，就像《道德经》里面说到的一样，好与坏，病与健康之间的转换，是很自然而然的，你越去执着它，越去执着“我好了没有?”，越去执着我一定要治病，我要治好，越去执着这些症状，这些症状越是困扰着你。如果不执着了，放弃了，反而好了！
这节课给大家提出要树立一个见解：
就是了解道家的思想，了解道法自然，了解我们前面说到的，或损之而益，或益之而损，也就是我们标题里面说到的，你可能软弱到了极点，恐惧到了极点，就是它的反面，恐惧的另一面，就是无所畏惧了。
那么，是不是说就不需要治疗了？当然不是，要治疗，而且要积极的治疗，但是同时前提是：要看淡，不要强求，不要过分，不要过分的执着，不要做前面说到的“强梁者”。
实际上，你要认识到，社恐不一定会阻碍你成为一个有价值的人，成为一个正常的人或者幸福的人。
要明白：情绪、包括恐惧的情绪，这些是自然的，是有其内在规律的，而这种情绪它也会必然发生变化的，你不会一直处于恐惧当中的。
前面说了理论和见解，我们要做到的行为是什么？之前我们提到要接纳，要接纳现状，包括接纳恐惧的这种症状。
除了要接纳之外，我们还要面对恐惧，去学着面对恐惧，当你觉得自己心里不安的时候，紧张的时候，当你觉得，自己要发生恐惧的时候，在恐惧的当下去面对，去观察，体验到恐惧。我到底在恐惧什么？我到底在怕什么？
重要的是：观察的同时，做你应该做的，在这种观察的时候，你看你能不能体验到恐惧到底是什么，还能体验到吗？你在体验的时候还有恐惧吗？这是一个问题，大家可以去试试看你能体验到什么？。
给大家留一个作业：
就是读一遍《道德经》，或者读其中的几个章节，读的时候，最好去找一些注解，包括前人，最好是前辈的高僧大德的见解，一些公认的有成就的人的对于《道德经》的注解，通过这些注解去了解《道德经》的内容。这样对于我们治疗社恐，肯定会有一些帮助，至少是见解上的帮助。
本课的总结
一、见解：了解《道德经》的思想，了解什么是道法自然，了解或损之而益或益之而损。软弱到极点，就是坚强了；恐惧的另一面，可能就是无所畏惧。
- 行为：面对恐惧时，主动地去观察体验恐惧，同时坚持做你该做的，请注意，惊恐症患者在可能惊恐发作时不一定适用（要了解惊恐发作时的应对方法，如纸袋呼吸法等），要在有多次练习基础上，才可以在任何时候大胆的主动观察。
- 作业：读一遍《道德经》或读其中几个章节，最好同时看些古人的注解。
